5227意识波动（Citta-vrtti)到真我力量（Citi sakti)
Citta-vrtti是指思想的震荡和波动，或者心识的运动。Citi sakti是指真我的力量。
如果有人问：“瑜伽是什么？”我们会立刻回答说：瑜伽是抑制心识，Citta-vrtti nirodha。但是，Yogah cittavrtti nirodhah（《瑜伽经》第一篇 第2节），却让我们陷入一个曲折的谜团，因为这四个词：Yoga、Citta、Vrtti、Nirodha具有多重维度。
瑜伽意为连结或联系；它还指入定的状态，或者说三摩地。初学者会觉得困惑，因为他会发现要抓住连结和抑制心识这两个词之间的联系非常困难。
Citta被翻译为心识，它意味着生机和活力。它是生命的充满能量的力量（Caitanya sakti）或者说活力，因为它是从原质的第一要素——Mahat（宇宙能量）演化而来。
由于Citta是原质第一要素——Mahat的一部分，我希望大家利用我们普通的智力水平就能够理解并意识到：刚开始练习瑜伽的时候是无法直接接触到Citta的。引起我们采取行动或做出反应的是Citta的Vrtti（波动）。感知器官和行动器官会对头脑产生影响，头脑是Citta的一部分，会造成波动、调整、变化等等。因此，在开始瑜伽练习之前，我们首先要解决这十一个器官的问题（五个感知器官、五个行动器官、头脑），然后才可以考虑Citta-vrtti nirodha。
Citta由三个部分构成：头脑（Manas）、智性（Buddhi）、自我意识或者说我-创造者（Ahamkara，我慢），它们各有自己的表达方式和行为方式。以上三者按照Guna（德）之流对心识施加影响。三德包括Sattva（悦性）、Rajas（变性）、Tamas（惰性），它们以不同的比例存在，所以每个人citta的波动，其性质和水平都不尽相同。
Vrtti是另一个比较复杂的词语。它起源于梵文词根vrt，意为旋转、回旋、转动、滚动。如果我们仔细观察各种念头，会发现它们像猴子一般跳跃。猴子从一根树枝跳到另一个树枝，从一棵树跳到另一棵树，我们的念头也是这般跳跃，毫无节律范围。我们的念头如同玩音乐椅一样转个不停。
Vrtti还指根据好恶采用的生活模式，或者行为模式、性格模式。它还代表行动方案。Citta和它的Vrtti协调行动。所以，Vrtti应是各个方面的念头。
Nirodha意为抑制、控制。Ni是前缀，表示否定或丧失。Rodha是停止、制止、阻止、妨碍、预防、镇压的动作。Rodha的词根是Rudha，意思是停止进一步生长。
语言、词汇、表达、洞察、分析、综合、审度、体验、实验、行动模式、利弊、理智、记忆各具特点。帕坦伽利用Pancavrtti（五种波动）对它们进行了概括：Pramana——有效的、体验到的知识；Viparyaya——歪曲的或迷幻的知识；Vikalpa——幻想或想象；Nidra——睡眠；Smrti——记忆。Vrtti是理智化的过程。睡眠时，我们处于不可知状态，没有念头或思想波动。由于念头从一个事物迅速地跳跃到另一个事物上，我们抓不住波动和变化的原因。
Citta是Manas、Buddhi、Ahamkara的综合，三者在Sattva（悦性）、Rajas（变性）、Tamas（惰性）的影响下有各自的思想波动方式：情绪——头脑（Manas）；审度——智性（Buddhi）；意志力——我为创造者、我慢（Ahamkara）。
尽管帕坦伽利理论上解释的vrtti我们都能理解，要阻止它的运动并不容易。Vrtti自古以来就影响着人类，一世又一世。即便是这一世，头脑、智性、我慢也会在tridosa（三体液）、Pancabhuta（五大元素）、Pancaprana（五个能量气息）的基础上对Citta施加影响。此外，世人还陷于业报之网。这些因素加在一起共同影响我们的思考过程。因此，我们需要查看这一切因素，通过个人的学习（Svadhyaya）和自己的行为联系起来，这是Patanjala Yoga的一部分内容。让我们来认识这种Vrtti，看看这些因素是如何对我们产生影响的。
Mano-vrtti（头脑波动）
让我们来看看头脑的波动（Mano-vrtti）。Manovrtti意思是头脑的运动。头脑是心识（Citta）的外层，它的主人是无所不在的（Vibhu）。它可以抵达并穿透身体最微小、最精微的区域，迅速作出反应。身体、头脑、智性、心识彼此之间存在密切关系。但是头脑（Manas）缺乏连续性，继而缺乏决断力。优柔寡断是其本性。由于头脑很容易和感知器官及行动器官接触，它常常对它们指手画脚。所以，过去的瑜伽行者和圣人都认为头脑是除五个Jnanendriya（感知器官）和五个Karmendriya（行动器官）之外的第十一个感官（Ekadasendriya）。由于它像水银一般移动，很难被捕捉。其迅速使得它看起来仿佛和所有indriya（感官）同时接触，尽管这是不可能的。眼睛注视某个物体的同时，头脑会跟随眼睛运动，灵魂亦如此。头脑和眼睛无法在不接触灵魂的情况下看到物体。灵魂放射出能量，让头脑去感受，让眼睛去观看。
头脑是一种外部的Indriya，细胞也同样是Indriya。主奎师那说：Tasmat tvam indriyanyadau niyamya bharatasabha（《薄伽梵歌》第三章 第41节）。由于细胞和头脑都由食物构成，所以它们是indriya。头脑由我们吃掉的东西构成。我们吃掉的东西可以分为三部分：Sara——滋养身体；Kitta——被排泄出去；Sattva——滋养头脑。
我们所吃掉的食物在身体、感官、行动器官、头脑、智性、我慢、心识中起到重要作用。常言道：“种瓜得瓜，种豆得豆”；形成头脑的食物也是一样。食物属于Triguna（三德：Sattva、Rajas、Tamas），所以我们吃掉的食物会相应地对头脑产生影响，而我们工作的态度又取决于头脑的性质。
正如头脑取决于我们吃掉的食物，它的思考过程取决于头脑的性质。如果食物的摄入过重，头脑就会变得迟钝缓慢。头脑如果受到了干扰，就会变得悲伤沮丧。吃了苦的、咸的、酸的、辛辣的食物，头脑就会呈Rajasic（变性）；吃了不熟的、腐烂的、不新鲜的、被污染的食物，头脑就会变得迟钝、愚蠢、呆滞，这属于Tamasic（惰性）；吃了多汁、鲜美、实在、油润、柔滑的悦性（Sattvic）食物，头脑也会呈现Sattvic（悦性）1。
由于头脑是心识的外层，大多数时间它都受到Rajas（变性）和Tamas（惰性）的影响。因此，即便是很小的疾病，如发烧、腹泻、便秘等等也可能会带来精神上的疼痛（Daurmanasya）。头脑很容易因受到影响而震荡，所以优柔寡断。但是，它拥有专注、选择、拒绝的特性，这些特性取决于Sattva、Rajas、Tamas。
1 ayuhsattvabalarogya sukhapritivivardhanah I rasyah snigdhah sthira hrdya aharah sattvikapriyah II（《薄伽梵歌》第十七章 第8节）——促进生命力、活力、力量、健康、欢乐愉快的甜美、柔软、有营养、可口的食物为“良善之人”所喜爱。
Katvamlalavanatyusna tiksnaruksavidahinah I ahara rajasasye ‘sta duhkhasokamayapradah II（《薄伽梵歌》第十七章 第9节）——苦、酸、咸、辣、辛、刺鼻或引起灼烧感、造成疼痛、悲伤、疾病的食物为“热情之人”所喜爱。
Yatayamam gatarasam puti paryusitam ca yat I ucchistam api ca ‘medhyam bhojanam tamasapriyam II（《薄伽梵歌》第十七章 第10节）——半熟的、无味的、腐臭的、不新鲜的、受污染的、不洁净的食物为“惰性之人”喜爱。
头脑具有典型的行为方式，被称为Mano-vrtti。头脑变幻无常，它会耍些小伎俩，不值得信任。如果头脑到达了精微部分（智性），这有助于停止头脑的变幻而作出决定。头脑常常陷于“非此即彼”的二元状态；这要归因于其好恶、执着、诱惑。
头脑对情绪的感知超过理性分析。情绪与动机紧密相连。情绪包括多种状态，如恐惧、害怕、愤怒、生气、狂暴、忧虑、怀疑、藐视、轻视、厌恶、痛恨、嫌恶、懊悔、羞愧、惊慌、畏惧、惊栗、怜悯、感激、欢乐、愉快、高兴、喜爱。我们的行为反应来自于这些情绪，后者不仅影响到我们的骨骼层和生理层，还会使我们稳定。如果存在情绪激动，就会出现心跳悸动，肝将糖送入血液，呼吸加快。头脑在面对失败时支离破碎，面对胜利时欢呼雀跃。
情绪意为Bhavana。由于推理分析的匮乏，Bhavana通常被视为非理性的。但头脑属Tejas tattva（火元素），它可以被塑造、清洁。
例如：爱、喜欢、友善、慈悲、善良、原谅这些情绪来自于头脑的Sattvic guna（悦性）。帕坦伽利在阐述调息法的时候间接提到了这些内容。通过调息，Sattvic guna浮出水面，头脑可以进入Dharana（专注）状态。1所有这些Vrtti都需要稳定下来，才能实现头脑的稳定。
Buddhi-vrtti（智性波动）
Buddhi是智性。它代表传授知识、引导，具有决断力。Buddhi对事实加以思考、运用、分析。它不会轻易被情绪带走，而是带着思考彻底地和情绪互动、相互回应。如果行为背后具有抢劫、谋杀、威胁、强奸、背叛、出轨这样的动机，那么Buddhi就会破坏性地思考，因此是消极的。如果思考方式是破坏性的，就会充满了变性和惰性。在商业、农业、军事、教育等领域制定行动计划时，Buddhi可以建设性地思考。
1 tatah ksiyate prakasa avaranam（《瑜伽经》第二篇 第52节）——调息摘去了遮住知识之光的面纱，预示着智慧的破晓。
Dharanasu ca yogyata manasah（《瑜伽经》第二篇 第53节）——头脑也变得适合于专注。
智性可以清且明。它并不依靠头脑来思考，但可能会依靠记忆来消化。头脑也会依赖记忆。但buddhi会对记忆慎重地思考，其dharma（职责）即是正确地思考、准确地判断，可是时而成功，时而失败。痴迷和愤怒会阻碍智性的光辉，如同阴云遮住阳光，阻止它照耀大地。所以智性要保持敏锐，不断地揭开遮住它的各个鞘层。智性应接近于其判断能力（viveka），对事物按照比例进行分类。如果对良知（dharmendriya）的友谊进行判断，同时拥抱头脑或ahamkara（我慢），那么智性必然堕落。
但如果Buddhi被困于Klista-vrtti，它必将败于决定，可能会丧失理性。当它发狂时，会出现幻觉，精神错乱，可能会导致精神病或幻觉症。一旦精神错乱发生，要治好很难。
主奎师那说：我们要培养Vyavasayatmika buddhi。Buddhi敏锐，可通达四面八方。Buddhi渴望知识，但头脑会将它拽向自己的欲望。Buddhi会对许多事物感兴趣，所以可以有无数目标。因为它存在Klista-vrtti，我们需要引领它走向真实，从而将它转化成Aklista-vrtti。这即是Vyavasayatmika budhhi。它的意思是：下定决心、坚决、努力、勤奋。
据说，知识（Vidya）可以通过书本获得，但Sattvic buddhi（悦性的智性）要通过体验过程才能够获得。
Ahamkara-vrtti（我慢波动）
Ahamkara（我慢）是Citta的第三部分。它的主要职责是反对或遮蔽Buddhi。它想要以阿特曼（基本存在）的身份自居。
但是，Ahamkara能够筑建起我们的意志力。它拥有Iccha sakti的力量。Iccha是动力，它具有决断能力，燃起希望，在意志力的推动下前行。不过，它的弱点在于虚伪、骄傲或者自卑。它有能力表现得似乎非常聪明活跃。骄傲是其本性，其固有的表现即是炫耀。
Ahamkara被译为自我意识或“我即创造者”，它具有两面性——建设性和毁灭性。Ahamkara分为悦性Ahamkara、变性Ahamkara、惰性Ahamkara。我们常常是毫无实质便自我吹嘘，即便腹中空空，大肆炫耀，仿佛什么都懂。这即是惰性Ahamkara。
变性Ahamkara是指表现出的自己要优越于自己的真实状态。为谋求个人利益而做事，使用肌肉力量凌驾于别人之上属于变性Ahamkara。通过竞争手段实现摧毁的意图同样属于变性，如果意图在于判断自身的能力，即属于悦性。将力量用于正确的方向，真诚地帮助并提升他人，这属于悦性Ahamkara。
要同时做到聪明而谦卑是件很困难的事情。聪明会使自我意识抬头。尽管Buddhi和Ahamkara共存，它们会相互竞争。Ahamkara不应上升为虚荣或骄傲。那些极其聪明之人往往表现得狂妄自大。
对行动和智性感到骄傲属于Klista ahamkara。即便是那些练习、诵经、虔诚、敬神、做瑜伽的人也会对他们做的事情感到骄傲。这即是Ahamkara-pravrtti，它是通往Viveka buddhi之路上的巨大障碍。
Citta正是如此受困于Manas、Buddhi、Ahamkara的Vrtti或Pravrtti，并因它们导致失衡。现在让我们来看看，Vrtti是如何与我们的身体（Sarira）实现连结的。
Sarira-vrtti（身体波动）
从本质上说，身体天生就会倾向于愉快的行动及其果实（Karma bhoga-pravrtti）。
由于身体由骨头、肌肉、五大元素构成，我们常常会误认为身体不存在任何Vrtti。身体本质上依赖于Tamoguna（惰性之德）。但靠近于身体的头脑将身体用于自身的享乐和满足。头脑的平静需要通过学习才能获得；否则头脑就会呈现出它的本性——浮躁不安。不安的头脑与身体相伴左右，有如双胞胎。由于它们相互交织，科学说：人类是身心性的动物。头脑移动，身体就跟着移动；身体移动，头脑就跟着移动。如果头脑焦躁不安，身体也会变得焦躁不安；如果头脑安宁平静，身体也会觉得安宁平静。
在我们运用身体工作或做些什么的时候，我们常常会不由自主地观察发生了什么运动，这是神经系统的作用，神经系统将身体和头脑连结起来发挥功能。即便是彻底的素食主义者，或者处于昏迷状态的人，肢体语言也会表达他想说的话。有时候肢体运动会不知不觉地发生，它们可能是没有必要的、多余的、不合适的。
在Savasana（挺尸式）中，当你不应该干扰身体时，干扰却发生了。这样的运动头脑往往是注意不到的。一些形成了习惯，比如说腿、手指、头部的抖动、耸肩。它们是身体不受控的Vrtti。调教这些肢体运动和控制浮躁的头脑一样困难。即便你说你没动，什么也没做，但事实并非这样。没有任何一刻是不存在运动的。运动可能是身体的、心理的、智性的，它是永恒的。
尽管头脑是行动趋向（Karma-pravrtti）的起源，身体即刻对愉快的趋向（Bhoga-pravrtti）做出响应。
头脑表示它是身体的主人，利用身体满足他自己的欢愉。这即是Sarira的Klista-vrtti。瑜伽修习者应将Klista-vrtti转变为Aklista-vrtti。为此，我们主张通过练习体式带来正确的行动、正确的努力、恰当的安置方式、不僵硬、坚实、无压力、稳定。
头脑的失衡往往会导致身体不由自主地、无意地做出错误的行动。但这种内在自动机制使这种错误成为可能。练习体式和调息可以帮助我们控制这样的行动，体验到Aklista的状态。
帕坦伽利提到Dharmamegha samadhi（法云三摩地）的效应（《瑜伽经》第四篇第29节）。这意味着，从此之后，修习者只会造无痛苦的（Aklista）业。
Pancamahabhuta-vrtti（五大元素波动）
身体由五大元素构成：Prthvi（土）、Ap（水）、Tej（火）、Vayu（风）、Akasa（空）。这些元素有五种Tanmatra（五唯，即精微的基本结构）—— Gandha（香）、Rasa（味）、Rupa（色）、Sparsa（触）、Sabda（声）。稳定、沉重、坚实、粗钝代表土元素。声音沙哑、关节发出摩擦声、沉重、无移动性、懒惰、缺乏动力，这是他们的特征，且进步缓慢。即便是思考过程都可能比别人慢，不过他们喜欢食物的味道。
Ap tattva（水元素）代表液体、柔软、平淡、乏味、泥泞、粘性、油润。水元素较多的人本性友善、温柔、一旦坚持一件事情就决不轻易放弃。他们对美味的食物特别敏感。
Tejas（火元素）代表热烈。火性的人消化能力很强，看起来皮肤白皙。生气、大笑、害怕、尴尬时会脸红。他们聪明、尖锐、勇敢、无畏，喜欢美丽、有型、好身材。他们想象力很强，但缺乏耐心、耐力、忍受力。
属Vayu tattva（风元素）的人顺从灵活。他们感觉强烈，工作努力，爱生气不过很快就会过去。他们坚持追求自己渴望的东西，思维方式看起来很有逻辑。
属Akasa tattva（空元素）的人心很大。他们爱干净，没有双重标准。他们率直、诚实、很容易和人相处。他们行动之前会先听听内心的声音。主要元素根据其特点在我们身上产生影响。
每种Mahabhuta（元素）或其Tattva（实在）都受到Cakra（轮）的控制。例如，Prthvi tattva（土元素）受到Muladhara（海底轮）和Svadhisthana cakra（生殖轮）的控制；Ap tattva（水元素）受到Manipuraka（脐轮）、Surya（太阳轮）、Manas（头脑）、Anahata cakra（心轮）的控制；Tejas tattva（火元素）受到Visuddhi cakra（喉轮）的控制；Vayu tattva（风元素）受到Ajna（眉心轮）、Soma（顶轮）、Lalata cakra（额轮）的控制；Akasa tattva（空元素）受到Sahasrara cakra（顶轮）的控制。当昆达里尼被唤醒时，修习者必定征服所有元素。在这之前，各种Bhuta（元素）会根据元素平衡的波动对Citta（心识）施加影响。
比如说，生性属Prthvi tattva（土元素）的人比较迟缓；他们的感知器官行动缓慢，因为他们的智性保持在一种惰性状态。他们缺乏自尊心。象头神和梵天主Muladhara（海底轮）和Svadhisthana cakra（生殖轮）的神性，这两个轮穴属于Prthvi tattva（土元素）。
生性属Ap tattva（水元素）的人会坚持某些理念，或者固执地喜欢一个人而失去自己的个性。他们缺乏判断力，很容易被虚假的Sadhu（圣人）、Svami（大师）、Sannyasi（遁世修行者）所蛊惑。如果Ap tattva（水元素）保持在均衡的状态，他们会很敏感，有正确的分辨能力。他们对味道十分敏感，懂得分时间和场合对人友善。Manipuraka（脐轮）、Surya（太阳轮）、Manas（头脑）、Anahata cakra（心轮）控制Ap tattva。他们头脑灵活，对于各种思想理念能够迅速理解吸收。Tapas（苦修）和Svadhyaya（自我研习）对于他们来说更为容易。毗湿奴主Samana vayu（平行气）所掌管轮穴之神性。他们平衡感很好，均衡、宁静。
生性属Tejas tattva（火元素）的人天性聪明。火可以燃烧掉不洁之物，净化万物，Tejas tattva（火元素）令他们纯净。他们缺乏耐心，不能容忍工作拖拖拉拉，但善于计划。Visuddhi cakra（喉轮）和Samana vayu（平行气）控制这种元素。Rudra（鲁陀罗）是掌管它的神。
生性属Vayu tattva（风元素）的人有很强的鼓舞激发能力（Preraka sakti）。他们能够激发思想。圣雄甘地就是Vayu tattva（风元素）的典型。Vayu tattva（风元素）由Ajna（眉心轮）、Soma（顶轮）、Lalata（额轮）控制。Prana（能量气息）靠近这一元素。属这种元素的人能够理解他人疾苦并感同身受。掌管这一元素的神为Atma-devata（灵魂之神）。属风元素的人凭良心做事。
生性属Skasa tattva（空元素）的人对自己有清晰的认识。他们意志力强，渴望探求生命的灵性层面。Sahasrara cakra（顶轮）和Vyana（遍行气）控制这一元素。掌管空元素的神性是parambrahma（至尊梵）。
Tridosa-vrtti（三体液波动）
身体的三种体液分别为风（Vata）、胆汁（Pitta）、粘液（Kapha），它们合称为Tridosa（三体液）。尽管每个人出生的时候三体液都具备，但它们的比例不尽相同，因此会相应影响着心识的波动。《哈他瑜伽之光》中说：三体液的平衡至关重要。当它们失衡时，不仅会影响身体，还会在很大程度上影响精神状态的变化。
风（Vata）、胆汁（Pitta）、粘液（Kapha）会对Sarira-vrtti（身体波动）、Mano-vrtti（心理波动）、Buddhi-vrtti（智性波动）、Ahamkara-vrtti|（我慢波动）造成影响，它们控制着思考和行动方式，这些方式在Klesa-vrtti（痛苦波动）或Aklesa-vrtti（无痛苦波动）中产生影响。所以，认识理解Tridosa的特点颇有益处。
例如，属风（Vata）的人表现出缺乏决心、缺乏意志力、决断力。浮躁和不稳定使他无法看清真相。
胆汁（Pitta）体质的人天性热烈。他们火气很快上来，不容易原谅。他们脾气暴躁、有胆量、顽固、友善、勇敢、想象力强、智性敏锐。他们自尊自重，同时表现得骄傲自大。
Slesma或Kapha（粘液）体质的人非常聪明智慧、忍耐力强、冷静、乐观、友善、有预见性、洞察力、记忆力强。
因此，每个人的生命都是惰性、变性、悦性的混合体，也是风（Vata）、胆汁（Pitta）、粘液（Slesma）的混合体。
Pancaprana-vrtti（五个能量气息波动）
Visva cetana sakti（上帝）引起Visva caitanya sakti（宇宙意识能量），后者成为出生、生命、死亡背后的起源。当卵子和精子遇到Jivatma（个体灵魂）时，Visva caitanya sakti（宇宙意识能量）即进入体内，孕育胎儿的出生。悦性、变性、惰性或者风、胆汁、粘液的震动在Visva caitanya sakti的作用下发生，无论它们处于平衡状态（Samyavastha）还是失衡状态（Asamyavastha、Visamavastha）。这种Visva caitanya sakti在怀孕的一刻会变成Vaiyaktika sakti（个人能量）。Vaiyaktika sakti具有五个名字：Prana（命根气）、Apana（下行气）、Samana（平行气）、Vyana（遍行气）、Udana（上行气）。
这五种Vayu（气）与Pancapitta（五种胆汁）共同促成身体的各项生理机能。Pancapitta（五种胆汁）分别为眼睛里的Alocaka pitta（产生视力的胆汁）、心和大脑中的Sadhaka pitta（使充满精力的胆汁）、血液中的Ranjaka pitta（转化血液的胆汁）、胃和肠中的Pacaka pitta（消化用胆汁）、皮肤中的Bhrajaka pitta（造成肤色的胆汁）。Pancakapha（五种粘液）分别为头和眼睛中的Tarpaka kapha、舌头中的Bodhaka kapha、胸、心脏、颈部、肩膀中的Avalambaka kapha、胃和十二指肠中的Kledaka kapha和关节中的Samslesaka kapha。这些Kapha与心理层、智性层、灵性层有紧密联系。
Prana（能量气息）和Citta（心识）紧密地相互交织。它们所处的位置（Sthana）是头顶和心冠。但它在喉咙、胸腔、大脑中移动。Prana vayu生命气息支持、支撑、维持身体以及智性、情绪、感官、行动的力量。
Prana（能量气息）的Tarpaka kapha保持大脑镇定冷静，满足滋养大脑。Alocaka pitta与Vyana vayu（遍行气）共同帮助眼睛看见东西，保持双眼清凉且充满活力。Udana（上行气）存在于喉咙和肺部，其主要功能是呼气，从而给身体带来轻盈感。它可以在喉咙制造震动，使我们能够讲话或唱歌。Udana（上行气）作为Sadhaka pitta（使充满精力的胆汁）给燃料（Agni）充电。其本性是满足修习者头脑的愿望。它提供Buddhibala（Medha sakti，智性能量）和Tapobala（在练习中利用激情获得的能量）。位于心脏的Avalambaka kapha连结着胸腔背部和心脏，支撑腋窝和双手。在体式、调息、专注、冥想中，起主要作用的躯干由Udana vayu（上行气）、Sadhakagni（使充满精力的火）、Avalambaka kapha支撑。
Samana sthana（平行气的居所）位于腹部、十二指肠、肠。Samana vayu（平行气）的基本职责是消化。Samana vayu（平行气）被视为Agni-sakha（火的朋友）。它是Annamaya kosa（肉体层）的中心。Samana意为平等。Prana（命根气）存在于头部。Apana（下行气）存在于肚脐的下方。Udana（上行气）存在于胸腔。Vyana（遍行气）在血管和神经中移动。Samana均等地为这四种气分配能量，保持它们的运转。Pancaprana（五个能量气息）由空气供养，Samana实现水和食物的均衡。Ranjaka pitta（转化血液的胆汁）作为Amasaya位于肝、脾、胰腺，所以血液是红色的。Samana（平行气）点燃Pacaka pitta（消化用胆汁），支持Ranjaka pitta（转化血液的胆汁），获得均衡健康的生命状态，继而作为Bhrajaka pitta（造成肤色的胆汁）使皮肤明亮有光泽。
Apana（下行气）存在于肚脐的下方，掌管排泄和生殖系统。Apana（下行气）是我们生存和活力的基础。Apana（下行气）受到影响，能量的产生也会跟着受到影响。Sadhaka pitta（使充满精力的胆汁）与Udana vayu（上行气）共同敦促我们练习，而Apana（下行气）激起并提升意志力。如果Apana（下行气）出现问题，必定会出现抑郁。Sadhaka pitta（使充满精力的胆汁）帮助我们控制错误的动机。
Udana（上行气）敦促我们进行Tapas（苦修）；Apana（下行气）提供能量；Samana（平行气）主平衡；Vyana（遍行气）保护我们不致跌落；Prana（命根气）促成结果。
Vyana（遍行气）在血液和神经中四处移动。肌肉、血管的收缩和扩张，蠕动、眨眼、运动神经都由Vyana（遍行气）控制。Vyana（遍行气）清洁Srotas（脉管）、Nadi（经脉）、Dhamani、Sira。无论其它Vayu（气）留下什么Kriya（职责），都由Vyana（遍行气）来完成。如果Vyana（遍行气）出了问题，其它Vayu（气）以及它们的运转都会受到影响。
当Pancaprana（五种能量气息）虚弱时，人在生理上和精神上都会受到影响。我们都知道《歌者奥义书》中发生在Svetaketu（儿子）和Uddalaka（父亲）之间的故事。儿子跑去对父亲说，他已经学会了一切，所有该学的、该懂的，没有他没学过的了。这时父亲意识到儿子的心充满了自负。这让我想起青蛙和水牛的故事。一只幼蛙看到一头水牛，它告诉母蛙说，它看到了一只巨大的动物。母蛙开始膨胀自己的身体，问幼蛙是不是这样大，幼蛙一直回答说不是。母蛙不断地鼓胀自己，最后死掉了。Pancavayu（五种气）即是这样。虽然这只是个故事，却给我们人类上了生动的一课。自负使自我意识膨胀，最终影响到神经系统。情绪起伏和行为方式会根据Pancavayu（五种气）而变好或者变坏。Svetaketu（儿子）和Uddalaka（父亲）的故事如下：Svetaketu（儿子）变得傲慢，认为自己无所不知，并对父亲说，自己学到的知识父亲是不会懂的。这时父亲问儿子一粒种子是如何变成一棵树的。这男孩不知道。然后父亲取了一粒树种，让儿子把它切开，看看里面有什么。儿子看到了一粒很小的种子。父亲让儿子把这小种子也剥开。他一层层地剥，最后说里面空无一物。接下来父亲的话让儿子睁大了双眼——树就是从这个“空无一物”长起来的。就这样，Svetaketu成了父亲的学生。接受了这个学生以后，父亲让儿子十五天断食，十五天断水，然后以空气为生。儿子最后告诉父亲说，他什么也不记得了，什么也想不起来，因为他的智性和Prana（能量气息）都不能运转了。这时父亲开始给他食物、水加食物、最后给他酥油（纯净的黄油）。接下来他发现了一些变化，说食物给头脑带来生命，水带回了能量，Tej（酥油）带回了语言的能力。
我们所有人的能量之源位于阿特曼中，后者是Vayu（气）的主人。正是通过阿特曼Pancavayu（五种气）才得以保持完整，使我们在饮食正确、饮水洁净、食物脂肪平衡的生活方式中保持健康。
如果我们违背Yama（禁制）和Niyama（劝制）的原则，那么Tridosa（三体液）、Pancavayu（五种气）、Pancapitta（五种胆汁）、Pancakapha（五种粘液）都会受到影响，干扰Panca-vrtti（五种波动）形成Pancaklesa（五种痛苦）。身体化学物质构成发生变化。
通过体式和调息练习，Vaiyaktika sakti（个人能量）受到Visva caitanya sakti（宇宙意识能量）的滋养。1体式和调息练习带来Snayu-vrtti nirodha（细胞运动抑制）和Prana-vrtti nirodha（气息运动抑制）。能量气息的Abhyantara（入息）、Bahya（出息）、Stambha-vrtti（屏息）会带来行为模式以及身体细胞（Snayu）运动的变化。它们会产生活动中完美的平衡、活力、勇猛、安静、被动、深沉、智性清明，同时可以净化记忆。
Pancaklesa-vrtti（五种痛苦波动）
《瑜伽经》在第一篇开篇讲到Vrtti nirodha（波动的抑制），在第四篇以练习的成效结束——Klesa karma nivrtti。那么问题来了：这怎么可能实现呢？答案是这样的：Klesa karma随着Dharmamegha samadhi而消失，而Vrtti nirodha随着三摩钵地（转化）的Savitarka（有寻）、Nirvitarka（无寻）、Savicara（有伺）、Nirvicara（无伺）、Ananda（欢喜）、Asmita（自存）状态而发生。我们的Vrtti（波动）是根据Mano-vrtti、Buddhi-vrtti、Ahamkara-vrtti、Sarira-vrtti、Bhuta-vrtti、Tridosa-vrtti、Prana-vrtti、Klesa-vrtti而建立起来的。它们将在三摩钵地的各个阶段逐渐消失。
Pancaklesa（五种痛苦）分别为Avidya（无明）、Asmita（自我）、Raga（执着）、Dvesa（憎恨）、Abhinivesa（贪生）。这些痛苦是本能、感性、理性的，能够对我们的身体、头脑、智性、意识造成影响。Sarira的Vrtti受到Tridosa（三体液）、Pancabhuta（五大元素）、Pancaprana（五种能量气息）以及悦性、变性、惰性的影响。Citta的panca-vrtti（五种波动）之网（迷宫）就这样形成了。
Avidya（无明）是其它Klesa（痛苦）的根源。Avidya意味着知识匮乏或无知。通常来说，我们不会轻易承认自己无知的。读书写字并不代表Vidya（明），而了解生命真谛则是Jnana vidya。真正的Ananda（喜悦）并不存在于从外部世界获得什么，而是在于认识我们自身存在的真正核心。真正的Ananda（喜悦）是Atma-jnana（主观的），并非Vastu-jnana（客观的）。
Avidya（无明）会引起不断的悲伤、体液的损害、精神紊乱、Prana-sakti（气息能量）的虚弱。为此，我们需要通过行善业（Karma）而积累善的Samskara（印象）。瑜伽八支可以帮助我们实现这些Samskara。
我们要坚持行善避恶。真知会随着时间的流淌而显现。看看主奎师那在《薄伽梵歌》中是怎样说的：“但行业，莫问果。尽责而不求果报”。Karmanyevadhikaraste ma phalesu kadacana（《薄伽梵歌》第二篇 第47节）。果（Vipaka）会诱使我们再度行业。
任何一项工作的背后都隐藏着达成某种成就的希望。人们常常做Puja（礼拜）、Homa（供奉）、Yajna（宗教仪式）以求在人间和天堂享乐，或者是出于对下地狱的恐惧。每项行动都一定会留下效力，迟早会发生。
如果说效力是转化（Parinama），那么果实则是Vipaka。Vipaka意为成熟的过程。例如，烹饪食物叫做Paka。Paripaka意为精华，Vipaka意为烹饪的。前缀Vi代表Visesa——具体的性质。所以vipaka这个词表示使用精华烹饪的。从这种意义上说，Vipaka karma意为业的精华；Parinama意为变化。变成根、树、花、果实的种子是Parinama。种子的效力是果实，种子再次隐藏在果实中。但是，从种子到果实，从果实到种子的转化不断地上演。根、树、花、果实的精华都在种子里面。换句话说：种子已经用内在的果实“烹饪”出了树。如果种子是高水准的，那么它以果实的形式存在的效力也是高水准的。这就是Vipaka。因此，如果说业是善的，那么Vipaka也必将是善的。如果善业恶业混杂，那么结果也是一样。同样地，如果我们要想实现转化，就需要行善业结善果。出生的种子和Klesa karma的居所在于身体。Klesamulah karmasayah。为实现转变，帕坦伽利建议在瑜伽八支中Anusthana。通过瑜伽八支的练习，转化（Parinama）发生，因此效力发生在身体（Sarira）、行动器官（Karmendriya）、感知器官（Jnanendriya）、能量（Prana）、元素（Bhuta）、头脑（Manas）、智性（Buddhi）、傲慢或自我意识（Ahamkara）、心识（Citta），最后是崇高的智性（Viveka）。业最终得到了清洁净化，因此Vipaka也呈现出纯净和祥瑞。
从Avidya（无明）到Abhinivesa（贪生）之间存在着Pancaklesa（五种痛苦）。Avidya是无知无明，Abhinivesa是贪恋生命。它们之间还有自我（Asmita）、执着（Raga）、憎恨（Dvesa）。要想挖掘这些痛苦，首先要挖掘并唤醒良知（Dharmendriya）来清洁净化我们的Karma（业）。正如患黄疸的人看一切都是黄色的，我们的无知、迷恋、执着、嫉妒会导致错误的思想行为。Abhinivesa使我们惧怕正视直面存在的事实。黑暗中我们要用火把，在行业（Karma）的时候也需要Viveka（辨别真相）的火把。
认识了所有这些因素，在考虑它们的基础上，我们要看看Vrtti是否来自于Manas（头脑）、Buddhi（智性）、Ahamkara（我慢）、Sarira（身体）、Tridosa（三体液）、Pancaprana（五种能量气息）、Klesa（痛苦）。然后我们尝试着抑制它们（Vrtti nirodha）。要想抑制很难，但通过Karma-suddhi、Vicara-suddhi、Manah-suddhi、Ahamkara-suddhi、Citta-suddhi就可能实现了。帕坦伽利的瑜伽八支就是为了实现这些Saddhi。让我们看看帕坦伽利是怎样说的：Yoganganusthanat asuddhiksaye jnanadiptih avivekakhyateh（《瑜伽经》第二篇 第28节）。这节经文说明瑜伽的所有分支都需要考虑。我称这些分支为瑜伽的八片花瓣。如同花支撑所有的花瓣，我们要允许瑜伽之花伴随着所有花瓣共同绽放。大家都在讲Cakra（轮穴），你们知道，Cakra被认为是有花瓣的。Cakra的所有花瓣都要开放，这样才能接收能量，将其转化为Ojas sakti（灵性光彩）。
瑜伽的花瓣包括Yama（禁制）、Niyama（劝制）、Asana（体式）、Pranayama（调息）、Pratyahara（制感）、Dharana（专注）、Dhyana（冥想）、Samadhi（三摩地）。这些花瓣，当我们正确、专注、彻底、精确、虔诚地奉行时，能够带领我们走向极致。帕坦伽利在经文中解释到：当Viveka jnana臻于巅峰时，不洁之物的终止和减少（Asuddhiksaya）逐渐发生，知识开始闪光。帕坦伽利用到了Sarvatha vivekakhyati这个词。1当修习者彻底解脱于所有Klesa samskara（痛苦印记）的种子，包括心识分裂（Chidra citta），Buddhi（智性）不再受到欲望的沾染。这种纯净的buddhi带领我们走向Dharmamegha samadhi（法云三摩地），生命的一切（Sarvatha）目标终止。
1 prasamkhyane api akusidasya sarvatha vivekakhyateh dharmameghah samadhih（《瑜伽经》第四篇 第29节）。对这一高级状态也不会产生兴趣，且保持高度专注，具有分辨性觉知的瑜伽行者，即达到Dharmamegha samadhi：他冥想于道德和正义的芬芳。
帕坦伽利并未否认身体。他没有使用Sarira或deha，而是使用了Kaya。他使用了Anga这个词。读《瑜伽经》第二篇 第40节、第43节。Saucat svangajugupsa pariah asamsargah（《瑜伽经》第二篇 第40节）——身体和头脑的洁净使我们不再感兴趣于与他人接触，从而获得自我喜悦满足。Kaya indriya siddhih asuddhiksayat tapasah（《瑜伽经》第二篇 第43节）——自我研习(Tapas)燃烧掉一切不洁之物，点燃神性的火花。
一方面他说：Sauca（洁净）在Svanga jugupsa——厌恶自己的身体（《瑜伽经》第二篇 第39节）时终止。另一方面他又说：Kaya siddhi和indriya siddhi。tapas燃烧掉Kaya（身体）、Indriya（行动器官和感知器官）的不洁物，实现了神性（《瑜伽经》第二篇 第43节）。在第三篇中他说：Nabhicakre kayavyuhajnanam（《瑜伽经》第三篇 第30节）。如果我们必须忽略身体，为什么又说Kayavyuhajnanam？Vyuha是整齐的结构和排列。军方或警方在袭击攻克敌军时都会严格按照顺序布阵。我们体内各种能量四下分散毫无秩序。帕坦伽利称之为Angamejayatva（《瑜伽经》第一篇 第31节）。我们的能量要有适当的结构或排列方式，对此需要采取适当的战略。Vyuha尤其在战争中运用。结构和战略必须保密，不能让敌方知晓。身体极其复杂，又会在影响下产生Vrtti（波动）、抑郁（Daurmanasya）、Abhinivesa（愤怒）的影响。它会扰乱消化系统，甚至损伤神经系统，干扰Pancavayu（五种气）的平衡，身体最终受到影响而患病（Vyadhi）。能量的源头或中心位于肚脐区域，通过控制肚脐区域，我们能够了解身体（Kaya-vyuha）。成就篇中的一节经文：Tatah animadi pradurbhavah kayasampat taddharma anabhighatah ca（《瑜伽经》第三篇 第46节）1表明：它可以实现Asta-siddhi，分别为Anima、Mahima、Laghima、Garima、Prapti、Prakamya、Isatva、Vasitva2，kaya（身体）将不会受到BBhuta-vrtti、Tridosa-vrtti、Mono-vrtti、Prana-vrtti的影响。帕坦伽利说：Prakasa kriya sthiti silam bhutendriyatmakam bhogapavargartham drsyam（《瑜伽经》第二篇 第18节），意思是说：Triguna（三德）、Bhuta（元素）、头脑、感官、器官永远存在，帮助看者获得享受或解脱。尽管Bhoga-vrtti和Yoga-vrtti存在于我们体内，仅有Yoga-vrtti会带来Kaya-vyuha jnana，Asta-siddhi出现。
Apavarga（灵性）和Bhoga（感官）Vrtti（波动）
尽管我们的思想可以转向瑜伽（代表追求灵性的努力），本能会将我们的头脑拉向感官享乐（bhoga）。Triguna（三德）在这种Apavarga和Bhoga-pravrtti中起到重要作用。Pravrtti意为做事的思考方式。如果你从根本上对Bhoga-pravrtti感兴趣，那么你的头脑和生命都会倾向于感官享乐。Bhoga是指沉迷于世界的感官对象，沉迷于其中的人会被这些享乐所吸引。但Apavarga-pravrtti会将我们拉向觉悟、解放、解脱于Klesa karma（痛苦的业）。
具有Bhoga和Apavarga趋向的人，Citta的vrtti会分别形成Klista和Aklista——痛苦的和无痛苦的意识状态。痛苦的意识状态会使人饱受折磨和困惑，使之被束缚在Bhoga-vrtti里面。思想处于Apavarga-vrtti中则生活在无痛苦（Aklista）状态。这样我们可以行事自如，不会受困于痛苦之中。这即成为Yoga-vrtti。简言之，Bhoga-vrtti和yoga-vrtti取决于人的倾向，后者主要取决于Prakrti的层面。
1 从而出现身体的完美、拒绝元素不当变动的能力、小如微尘的能力。（《瑜伽经》第三篇 第46节）
2 Anima = 变得如同原子一般微小；Mahima = 变得无限大；Laghima = 变得很轻；Garima = 变得很重；Prapti = 控制并获得我们想要的东西的能力；Prakamya = 意志自由、实现Isatva = 高于一切；Vasitva = 征服一切人和事物的能力。
因此，我们需要重新确定Prakrti各个组成层面的方向，使之走向Yoga-vrtti或祥瑞的行动。当然，二者都需要努力才能实现。但Yoga-vrtti需要极大的努力。所以说，从Bhoga-vrtti转向Yoga-vrtti并不容易。Citta可能不够成熟，不足以让Yoga-vrtti从Bhoga-vrtti中分离出来。如果这种从Bhoga到Apavarga的转化很容易实现，我们根本就不会看到内在的冲突发生。
每个人的Citta都因悦性、变性、惰性的主导情况分为不同等级，三德隐藏在Ksipta、Mudha、Viksipta、Ekagra、Niruddha citta之中。Citta的以上五种状态均有各自的思考方式。
Pancacitta bhumika-vrtti
Citta及其合成物根据能力在五个层面发挥作用。Ksipta citta以rajoguna（变性）为主，其本质是徘徊无目标。但体式和调息的练习可以控制我们的浮躁。
Mudha citta以Tamas（惰性）为主，它处于无知惰性的状态。不负责任，做事三天打鱼两天晒网，要想改变需要很长时间。
Viksipta citta-bhumi充满震荡。犹豫不决、注意力分散、不稳定是它的基本特征。但Viksipta的人偶尔也能够专注。有决断力、稳定。他们表现出倾向于瑜伽练习。这种Citta状态和Ksipta不同，后者比较虚弱。Viksipta citta-bhumi之人有一些走向瑜伽的希望。正如我们所说：“每一朵黑云都有一块银色的衬里”，这种状态即如此。比起悦性，这些人更倾向于变性。在开始训导自己的一刻，他们可以意识到自己的弱点，走上练习之路。如果长时间不间断练习，他们能够实现飞跃，了解生命更高的面向。Ekagra和Niruddha citta-bhumi的人和那些Ksipta、Mudha、Viksipta citta-bhumi的人状态相似。
Ekagra citta-bhumi之人心中有强烈的目标，从不动摇。他们的一心一意使得他们很快上升到意识更为精细的层面，但他们需要勇气和活力，因为他们最新的印记（Samskara）会对他们造成妨碍。属于Niruddha citta-bhumi的人和那些Ekagra层面的人相比是Tivra（激烈级） Samvegin，后者是Adhimatra（热情级） Samvegin。Viksipta类别的修习者介于Mrdu（温和级）和Madhya（中级）之间，而Mudha和Ksipta citta-bhumi这类人要从头开始练习需要付出很多艰辛。
波动和徘徊多见于Ksipta、mudha和Viksipta citta这些类别的人。他们很容易屈从于外界吸引、干扰、迷惑、迷恋。
Pitta prakrti的人Ksana cittam, Ksana pittam——傲慢的本性不时出现。Vata prakrti的人Cale vate calam cittam，Citta随风倒。Kapha prakrti的人思考速度慢。他们的本性可以这样形容：“从容不迫，胜券在握。”Ekagra和Niruddha citta的人在思想、语言、行动上能很好地平衡。他们的Yoga-vrtti压倒Bhoga-vrtti，从而向着即将破晓的智慧行进。他们的旅程从Vrtti nirodha通往Vrtti-nasa（vrtti的征服），或从Pravrtti通往Nivrtti，或从Prakrti通往Purusa（最终解脱）。
Vrtti nirodha（Klesa tanukarana）
现在问题出来了：如果说瑜伽是Citta-vrtti nirodha（抑制心识波动），那么为什么不直接从源头阻止念头的发生呢？说起来容易做起来难。我们不可能直接跳到限制意识那个阶段，因为我们在前面看到过各种事物是如何相互交织、相互干扰，使Vrtti nirodha非常困难。现在的问题是：作为瑜伽学生，Vrtti nirodha和Klesa-nivrtti，我们先应付哪一个？帕坦伽利自己给出了答案。他说：Tapah svadhyaya Isvarapranidhanani kriya yogah（《瑜伽经》第二篇 第1节）；Samadhi bhavanarthah klesa tanukaranarthasca（《瑜伽经》第二篇 第2节）。这两节经文和我之前所讲的内容有着非常重要的联系。尽管Mano-vrtti、Buddhi-vrtti、Ahamkara-vrtti、Kaya-vrtti、Pancamahabhuta-vrtti、Pancaprana-vrtti、Pancaklesa-vrtti、Bhoga-apavarga-vrtti、Pancacittabhumi-vrtti、Tridosa的运动我都已经解释过了，我并未解释Citta-vrtti。之所以我们要处理上述Vrtti，是因为它们对于Citta起到重大作用。它们对Citta的影响要超过Panca-vrtti，这个你们很快就会明白。
第二篇叫做练习篇（Sadhana Pada）。Sadhana意为练习，同时也包括练习可用的或需要的工具。当母亲让孩子去玩时，孩子自己就是去玩的主体，所以孩子不能缺席。现在孩子需要玩耍的对象，比如说朋友、玩具，像球、操场、花园、教练之类。如果孩子没有弄明白要怎么玩，那么教练可以根据孩子的理解水平改变一下游戏项目。帕坦伽利提供了练习（Sadhana）1应采用的各种方式方法。在三摩地篇，他对三摩地进行了阐释。对于那些Tivra samvegin（激烈级的修习者），他直接触及到这个主题（非常了解修习者的能力）。那些属于Mrdu、Madhya、Adhimatra级别的修习者和Tivra samvegin不同，但他说，他们都是有资格的。他说：Bhakti（敬奉神）是Abhyasa（练习）的最高等级，Bhaktan（虔诚的信徒）比Tivra samvegin能更快地抵达灵性的目的地。帕坦伽利是一名Parama（高级的）Bhaktan，或者说Isvara pranidhanin。Bhaktan将拥有Paramaikantika bhakti。Parama意为最高的；Eka意为一个、仅有一个；Antika意为终点。因此，对于parama-eka-antika bhaktan来说，上帝是唯一的目标。他将自己完完全全交给上帝。他的思想、虔诚、专注从不动摇离开上帝。他面对并消除Bhakti途中遇到的一切障碍。这种修习者和其它修习者——野心家——是完全不同的。
Tapas、Svadhyaya和Isvara pranidhana，即我们所说的Kriya yoga，并不是指一种瑜伽类型。Kriya意为行动，行动的意思是通过练习来体验Samadhi bhavanartham和Klesa tanukaranartham。Citta有两种——Vyutthita和Samahita。Vyutthita citta是向外的Citta，趋向于感官享乐（Bhoga-vrtti）。Samahita citta的人倾向于解脱（Apavarga-vrtti）。对于vyutthita cittan，vrtti nirodha似乎是不可能的，无法实现亦无法想象。帕坦伽利并没有关上任何人练习瑜伽的大门。恰恰相反，他建议我们采取Tapas、然后是Svadhyaya、继而Isvara pranidhana。以Kriya yoga为名，他涉及到了瑜伽八支，以Tapas的形式提出了Karma marga，以svadhyaya的形式提出了Jnana marga，以Isvara pranidhana的形式提出了Bhakti marga。他希望修习者了解Samadhi bhavanartham，后者是指观念，或者说对它的感觉（Bhavana）。这就生出了Yoga vrtti，然后是Klesa tanu karanartham——痛苦的消减。这种消减帮助我们从Bhoga-vrtti中获得解脱。
一般人的理智或者说Vyutthita cittan都被困于红尘之网。人们甚至都意识不到Citta的运动或变化，处于Ksipta、Mudha、Viksipta状态，所以一般人的Vrtti离解脱还相去甚远。由于人们沉迷于Bhoga-vrtti，可能根本意识不到Yoga-vrtti。这就是加尔瓦卡哲学。
加尔瓦卡哲学来源于这种Bhoga-vrtti，后者对于每个人都十分寻常。加尔瓦卡不相信善业恶行的概念，因为他不相信天堂、地狱、解脱这些说法。上帝的概念和他的思想相去万里，他说眼见为实。上帝是不可感知的。他承认Prthvi、Ap、Tej、Vayu这些元素和他们的Tanmatra（精微态）。他认为享乐是生命的终极目标。他认为Rnam krtva ghrtam pibet。他说：“不管借来的还是偷来的，尽管喝你的酥油（纯净的黄油），享受当下吧！”换句话说，他希望所有人都能享受世俗的欢乐，不计代价，不考虑后果。他确信没有前世，也不会有来世。他不相信任何经典或者《吠陀经》。他甚至练父母都否认，他说没有证据可以证明他们就是父母，因为在我们出生的时候，根本不知道谁是我们的父母。他的哲学在很大程度上可以说：“权力即真理”。
可能正是缘于加尔瓦卡的Bhogic（享乐主义）哲学，从前的圣人们萌生出六种Darsana（六派哲学）的思想。
出于本能，Citta-bhumi只知道Bhoga-vrtti。但他们并没有意识到Pancaklesa是建立在Bhoga-vrtti基础之上的。所以，我们需要学习上述存在于我们体内的各种要素。作为修习者，我们必须通过练习瑜伽来获得彻底的解放，或者将它们将至最低程度，从而感受到三摩地的本质或者说菁华（Samadhi bhavana）。这意味着：瑜伽八支的练习是消除Pancaklesa之道。
现在让我来解释什么是Panca-vrtti。
Panca-vrtti（五种波动）
Vrtti共分为五种——Pramana、Viparyaya、Vikalpa、Nidra、Smrti。Pramana意为正确有效的知识。它是正确的感知。Pramana依赖于三方面——直接感知、推理、传统典籍。Viparyaya是错误的、歪曲的、相反的知识。Vikalpa是虚构的、想象的、空幻的、犹豫不决的知识。Nidra是睡眠，Smrti是回忆。这些Vrtti可能是Klista——痛苦的、难懂的、复杂的；也可能是Aklista——不痛的、顺利的、无烦恼的。
我们什么时候称它们为Klista或Aklista-vrtti呢？当vrtti对我们实现抑制状态起到反作用时，即为Klista，当它们有助于抑制时，则为Aklista。Klistata有赖于我们之前提到过的所有因素，更有赖于各种痛苦。Vrtti和Klesa之间存在着紧密的联系。
让我们从Pramana-vrtti开始。Pramana-vrtti包括三方面，分别为直接感知、推理、权威经典。我们有多少人有这种Pramana-vrtti呢？如果我们未能尽力正确地了解事物，没有努力对已知进行验证，没有努力去体验，那么Pramana-vrtti会出现吗？Pratyaksa pramana是来自于直觉智慧的直接体验。直接感知代表通往源头的内在旅程，由于存在欲望、迷恋、愤怒、贪婪、骄傲、妒忌的特点，感知器官无法清楚地引导方向。鉴于它们的不完美，痛苦保持在一种完全活跃的状态（Udara），或者说受干扰、虚弱、休眠的状态。Klesa（痛苦）造成意识的Vrtti。
Anumana是推理，它需要逻辑大脑和之前的经验。我们很容易就可以推断出来：一条河之所以发洪水，是因为某个地方下了暴雨。我们可以推断：天空阴云密布就会下雨。同样地，我们可以推断：降生之人必将离世。但对于很多人来说，这是个很难接受的事实。所以帕坦伽利对Abhinivesa进行了解释，他说：即便是智者也很难接受死亡。有个循环的问题：“究竟是Vrtti引起了痛苦，还是痛苦引起了Vrtti？”
这就是为什么帕坦伽利希望我们认真谨慎地衡量Vrtti和Klesa。如有任何疑问，他建议参考神圣经典或询问有经验的瑜伽行者，然后再进行推理。
Viparyaya vrtti
当Pramana-vrtti方向出现错误时，Viparyaya vrtti就会变得强势。它是闯入我们体内的错误的知识Anitya asuci duhkha anatmasu nitya suci sukha atma khyatih avidya（《瑜伽经》第二篇 第5节）——错将短暂视为永恒，将不净视为纯净，将痛苦视为欢乐，将非我视为真我；这些都被称为缺乏更高的知识。缺乏兴趣、缺乏热情、缺乏勇气、缺乏核证即为Viparyaya。有些人甚至不会从正确的视角看事物（Tadrupa），没有真正的理解（Atadrupa）。有些人认为道听途说是Apta-vacana，却不相信Agama-pramana。Apta意为和我们亲近的、有关的人，但并不意味着对我们有了解（Jnana）。即便是我们亲近的人也可能会扭曲事实，这不是别的，正是Viparyaya jnana，这可能会近一步导致Klesa-vrtti。因此，我们要将经典作为Agama-pramana。
Vikalpa vrtti
还有一种Vrtti和viparyaya vrtti一样复杂。Viparyaya vrtti是对客体的误解，而在Vikalpa中，客体并不存在，而是依赖于语言。所以说Vikalpa是虚构的想象，并无实质，就像是想象并不存在的东西。Vikalpa如同做白日梦。作为一种Klista-vrtti，Vikalpa常常会造成各种心理问题。但它在文学领域却颇有用处。这种想象力无法带领我们走上灵性探寻之路。
如果通过实践、犯错达到真实知识的水平，那么Vikalpa也可能成为Aklista-vrtti，只要它能够带来练习者所需要的转化。
Nidra-vrtti
Nidra是睡眠。睡眠时没有思考、没有知识、没有时间。睡眠时我们周遭的一切，包括我们自己皆不存在，只有醒来以后才能够感觉到它们。睡眠因Triguna（三德）而异。睡觉时翻来覆去的人拥有变性的睡眠。服药才能入睡的睡眠是惰性的，这样的睡眠会使人情绪低迷、迟钝、倦怠。在悦性睡眠中，尽管我们拥有Abhava pratyaya，醒来之后会觉得清爽快乐。
睡眠中的Abhava pratyaya是一个重要的词，我们不得不思考。Abhava意为缺席，Pratyaya意为设备。睡觉时，尽管我们拥有的一切都在我们身边，我们也感觉不到它们的存在。只有在醒着的时候我们才知道它们是属于我们的（Parigraha）。假如说你喜欢一条裙子、一件首饰、或者一辆汽车，睡觉时，你梦到同一条裙子、同一件首饰、同一辆汽车，那么这就不是Abhava pratyaya。魔王希兰亚卡悉布开始不断地梦到主那罗延天，因为那罗延天是他的死敌。普通人可能会崇拜那罗延天，但不会梦到他。这就是为什么帕坦伽利说Citta-prasadana，即便在睡梦中也要培养悦性。睡眠受到干扰可能会造成头痛或疲劳。这时我们就会去寻求止痛药。所以，睡眠具有其自身的特点——呈现出Abhava pratyaya，醒着的时候也模仿这种状态。
曾经有个国王，他有一张非常漂亮柔软的床。国王的仆人晚上前来为国王铺床。仆人想感受下床有多柔软，就把头枕在枕头上睡了几秒钟。这时国王正好进来叫醒了他。仆人开始害怕被国王惩罚。可是国王却笑了起来，仆人惊呆了。这时国王让他取一把剑来，用线松松地系上，并让仆人睡在那张床上。他拒绝了，因为他知道，锋利的剑随时都可能落在他的身上。这个故事正是我们真实情况的写照。
圣人Tukarama说：“我们日日夜夜都要面对战争。这是什么战争？我们的六个敌人——欲望、愤怒、贪婪、迷恋、骄傲、嫉妒——不让我们安安静静地睡个好觉。”
我们在睡眠中的体验，如果在醒时能够模仿，那即是三摩地。
Smrti-vrtti
帕坦伽利最后说到了Smrti-vrtti。Smrti-vrtti是非常重要的。我们常常是不愿记起的回忆很快浮现，而有用的回忆却消失得无影无踪。Smrti（记忆）存储的只是那些我们曾经读过、看过、听过、推断出的、觉察到的、体验过的事实。记忆从不会偷来什么然后存储起来。即便是言语知识也只是原原本本存在于记忆里面，不会添油加醋。如果我们向记忆中添加些什么，那就是记忆的伪造篡改。Smrti（记忆）存储其它vrtti的印记，它是其它Vrtti的源泉。因此，修习者需要在smrti中存储Aklista-vrtti，防止在练习中滋生Klista-vrtti。Klista karma或者说Vrtti变成Klesa samskara，我们出生时就带着这些累世痛苦的业。1这就是为什么练习篇一开始就说：通过Yoganganusthanam实现Klesa tanukaranam，从而体验到三摩地。努力认真热情地练习瑜伽八支，从不间断，从不置疑，这样可以净化Vrtti而达到Klesa-karma-nivrtti，从而Citta-vrtti nirodha发生，Klista-navrantaraya（九种障碍）2Vrtti的mala被彻底消除。
1 klesamulah karmasayah drsta adrsta janma vedaniyah（《瑜伽经》第二篇 第12节）——根植于痛苦中的过去累世积累的印记，将在今生及未来生生世世得到体验。
2 vyadhi styana samsaya pramada alasya avirati bhrantidarsana alabdhabhumikatva anavasthitatvani cittaviksepah te antarayah（《瑜伽经》第一篇 第30节）——这些障碍分别为疾病、惰性、疑虑、不专注、懒散、感官享受、观念错误、缺乏毅力、故态复萌。
Duhkha daurmanasya angame jayatva svasaprasvasah viksepa sahabhuvah（《瑜伽经》第一篇 第31节）——悲伤、绝望、身体不稳定、呼吸不规律近一步使citta分散。
Astanga yogagni
大家都知道瑜伽八支——Yama（禁制）、Niyama（劝制）、Asana（体式）、Pranayama（调息）、Pratyahara（制感）、Dharana（专注）、Dhyana（冥想）、Samadhi（三摩地）。这些我就不多说了。3不过，对瑜伽八支，或者说八片花瓣的阐述，从根本上说是为了Klesa的消减。瑜伽八支可以给Citta带来好的Samskara。更准确地说，瑜伽八支可以转变我们累世积累的所有要素的Samskara。有规律的体式练习可以改善我们的循环系统和消化系统，使皮肤散发光泽。这些都是外在的变化。而内在和深层的变化也同时在发生，它们从Bhuta到Jivatma（有限的灵魂）起到控制作用，从体验到不朽真我。
3 见《瑜伽八支》第2卷。
Yama（禁制）和Niyama（劝制）是为了带来行动和思想的明晰。虽说它在结构上是以各种原则的形式呈现的，这些并非原则或意识形态，而是为了纠正我们的行为，建立我们的品格。它们给予我们分辨Bhoga-vrtti和Yoga-vrtti的力量。要想消除Bhoga-vrtti，瑜伽之火（Yogagni）首先要通过Yama（禁制）和Niyama（劝制）点燃。
事实上，瑜伽的各个分支就如同火（Yogagni）。Asanagni（体式之火）烧掉身体、头脑、感官、Ahamkara-vrtti和Buddhi-vrtti的二元性。Pranagni（调息之火）通过调息燃烧掉不洁物，使Pancabhuta和Pancaprana得到净化。Pratyahara（制感）之火燃烧掉感官和头脑的Bhoga-vrtti以及Klista-vrtti。最后，Dharanagni（专注之火）、Dhyanagni（冥想之火）、Samadhyagni（三摩地之火）燃烧掉Aklista-vrtti中的不洁物，帕坦伽利说：Klista-vrtti有可能隐藏在Aklista-vrtti之中。人们常常会有这样的观念：体式和调息中不存在Yogabhyasa。他们认为冥想才是真正的瑜伽。但是，如果不奉行禁制和劝制，瑜伽的其它分支毫无价值。
在这我要提醒大家，作为修习者，我们生而具有Sudra tejas、Vaisya tejas、Ksatra tejas、Brahma-tejas。这些统称为Varna。Varna意为色彩，色彩本身是Tejas。根据Tejas，我们要点燃这种火焰，作为Anusthana（虔诚的修习者）修习瑜伽。我们所有人都要从Sudra tejas开始，练习要付出100%的努力。这时Sudra tejas就会变成Vaisya tejas。肢体练习一段时间后，我们开始出现敏悟力，在行动（肢体练习）和敏悟力之间带来平衡。如此即可帮助我们走向Ksatra tejas，它闪耀着灿烂的光辉。前三种，Tejas逐渐被点燃，燃烧掉不洁物（Asuddhiksaya），最终Brahma-tejas的知识开始闪耀（Jnanadipti）。当然，我们第一步是要划火柴点火。然后加强练习，以练习作为燃料让体内之火熊熊燃烧，品味阿特曼。
所以，我们应从三个层面努力虔诚地练习瑜伽的八片花瓣，分别为Tapas、Svadhyaya、Isvara pranidhana。Kriya这个词表示辛勤耕耘，或者说真正的练习，它是从Sudra tejas到Brahma-tejas的旅程。
Tapas和Svadhyaya引领我们从Sudra tejas走向Ksatra-tejas，最后Isvara pranidhana带领我们走向Brahma-tejas。如此，我们可以消减痛苦，感觉到三摩地。在《三摩地篇》中，帕坦伽利说到了Samadhi prajna1，这是走向Samadhi bhavana的第一步。在同一篇中，他再次说：我们可以通过Isvara pranidhana获得Samadhi siddhi。2
最后，在Dharmamegha Samadhi（法云三摩地）中，Aklista-vrtti也被摧毁。法云如雨，心识之盘清明如镜。
瑜伽八支的练习可消除所有的痛苦。当Klesa-nivrtti（klesa停止）抵达终点时，唯有Dharmamegha samadhi3如同暴雨般闪光。
Tatah klesa karma nivrttih（《瑜伽经》第四篇 第30节）——此时，一切痛苦和Karma（业）均抵达终点。
因此，瑜伽练习从Klesa tanukarana和Vrtti sodhana（清洁）开始。这时，Klista-vrtti变为Aklista-vrtti，Aklista-vrtti随着Dharmamegha samadhi的出现而消失。Guna（德）的Pratiprasava在这一阶段发生。
我在此做详细的阐释，是为了净化Navantaraya、Pancaklesa、Panca-vrtti，从而使Citta抵达这样的境界——不会为灵修路上各种障碍所触及，从而结束从Vrtti nirodha到Klesa-karma-nivrtti的旅程。
当这一旅程抵达终点时，再无Klesa karma，再无Klista或Aklista-vrtti。
这时，Pancabhuta及其Tanmatra、行动器官、感知器官、头脑、智性、意识皆消融在Prakrti和Purusa之中——阿特曼的Citi屹立在自己的光辉荣耀中。
如此，瑜伽八支之路带领修习者从Citta-vrtti走向旅程的尽头——Citi sakti（真我的力量）。
1 sraddha virya smrti samadhiprajna purvakah itaresam（《瑜伽经》第一篇 第20节）
2 samadhisiddhih Isvarapranidhanat（《瑜伽经》第二篇 第45节）
3 prasamkhyane api akusidasya sarvatha vivekakhyateh dharmameghah samadhih（《瑜伽经》第四篇 第29节）——对这一高级状态也不会产生兴趣，且保持高度专注，具有分辨性觉知的瑜伽行者，即达到dharmamegha samadhi：他冥想于道德和正义的芬芳。
Tatah klesa karma nivrttih（《瑜伽经》第四篇 第30节）——此时，一切痛苦和karma（业）均抵达终点。
