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普尚.S.艾扬格
在瑜伽文献中，Prana被定义为VIshva Chaitanya Sakti，字面意思是意识的一种普遍的力量。
呼吸开始和结束，而prana（普拉那）来来去去，或者说到达和离开。在死亡的节点，表现出的是呼吸停止，但普拉那已经走了（或离开或逃脱）。这里要提出的观点是，呼吸不是普拉那，但气息和呼吸是普拉那的工具。
呼吸【Shvasa】
我们认为自己靠呼吸活着，呼吸的发生为我们内部的非自主系统的所有功能服务，使我们能自由地投入到生活事务中。
我们不是方便地把呼吸视作理所当然吗，还让自己在生活琐事中纠缠不休。
哪怕在睡觉时、昏迷和无意识状态中，呼吸也一刻不停地继续着。除非我们上气不接下气或气喘吁吁，我们不会想到呼吸。
我们变得呼吸-觉知、呼吸-意识和呼吸-头脑时的一些例子：
l 抬起重物
l 跳高或跳远
l 爬山头或山脉
l 爬树
l 大声喊叫
l 长时间浸入或保持在水下
l 打开一个拧得很紧的瓶子或罐子
l 身体过多运动
在这些情况下，会有自主的、故意的和有目的的呼吸。
在这些情况下，有超常的入息或出息或更频繁的呼气后的屏息，以及比较不频繁的呼气后的屏息。
Shvasayama[呼吸的调控]
水令很多东西溶化，比如糖和盐。Shvasayama能溶化头脑的事物。头脑的缺陷在Shvasayama呼吸中溶解了。
“我-性（I-ness）”和“我的-性（mine-ness）”被Shvasayama溶解了。
“呼吸是一个巨大的催化剂。它在Shvasayama中是一个很重要的顾问，他还常常解决分歧，给具身的两个或更多个方面之间带来和谐”。
Shvasayama——调息（pranayama）的初级阶段
Shvasayama可以被认为是初级阶段的调息（pranayama）。
吸气时，我们主要摄入氧气，这对我们的生物性存在很重要，而呼气时，我们排出有毒素的二氧化碳、热量等，这些都应当被排出。
入息、出息以及屏息由一些Shastra（科学）认可的技法来完成，这个过程还被某些文化-宗教规范来支撑，由瑜伽和强有力的哲学基础来设定，令入息和出息成为puraka和rechaka、屏息成为kumbhaka.
深吸气和调息式（pranayamic）的吸气：
深吸气时，胸部区域以一种重要的方式参与、被触及和牵涉。
在调息式吸气中，髋、臀、肛门、回肠、会阴和骨盆腹部区域也被触及。
调息式的吸气过程被叫做apana kriya（下行气克里亚）。apana（下行气）的区域是肚脐以下，直到肛门。
初学者指南
初学者必须练习吸气和呼气，都要伴随着腹部的约束。呼吸应当有骨盆的启动、主动性、参与、牵连、演说、影响......这需要一个人学习和练习很长时间。
为什么叫做kumbhaka？
Kumbha是一种装水的容器。传统上，水容器由泥土/陶土或铜或银做成，不像今天，它们由不锈钢或其合金或塑料制成。水容器不只盛水或储存水或保有水。
传统的水罐杀灭寄生虫并净化水，因此增强了它的内在价值。除了价值，被储存的水的使用价值也增加了。可以在任何时间被方便地取用。水变得纯净，可以被安全地引用，而且通过与泥土或铜或银的反应（玻璃、塑料等就不可以），其化学性质还变得更好了。因此，水的价值和使用价值都被kumbha增加了。
相似地，吸气后（post-puraka），kumbhaka（屏息）大幅度地（乘法，不仅是加法）增加了普拉那（prana）的价值。
就像铜器/罐子杀死细菌、净化水质，呼气（rechaka）进行了除法，不仅是减法。如果呼气（rechaka）的工作是减法，那么，呼气后的屏息（kumbhaka）就以多倍除法的方式发挥效力。
吸气（puraka）做加法，呼气（rechaka）做减法，而吸气后屏息（antara kumbhaka）进行加强乘法，呼气后屏息（bahya kumbhaka）进行加强除法。
在调息（pranayama）中，kumbhaka做的所谓的屏息产生重大的成果。
屏息（kumbhaka）中的收束（bandha）
在两种屏息（kumbhaka）中，不娴熟的习练者都会一定有会阴收束（mulabandha）、收腹收束（Uddiyana mudra）、收颔收束（Jalandara mudra）的结合体。通常，这些是有意识和自主地做出的。
然而，在有成就的娴熟的瑜伽士那，这三者作为bandha-trayas（三合一的bandhas）发生。
Bandhatrayas只在有成就的siddha-yogi的kumbhaka pranayama（屏息调息）中发生。它们从不是有意为之的。而且，没有单独的会阴收束（mula bandha）或收腹收束（uddiyana bandha）或收颔收束（jalandara mudra）。
没有屏息（kumbhaka），就没有收束（bandhas）。从来没有单独的收束法习练。
收束（bandhas）是瑜伽士在调息（pranayama）中达到的娴熟度的结果。没有收束法的修习（sadhana）。收束法没有自主进行的。一个非常娴熟的瑜伽士以三合一的方式让收束法纯净地发生。
（Arti H Mehta整理，来自普尚.S.艾扬格的《调息》（Pranayama）一书）
这是从普尚吉的新书《Pranayama: A classical and traditional approach（调息：一种古典和传统的方法）》中摘出的一些极为有思想、绝妙的引人深思的句子。
它随生来随死去。
整整一生都完全不间断地跳动不已；
它的到来标志着生命的诞生，它的离去标志着生命的死亡。
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呼吸开始和结束，
而呼吸（Prana）来和去，或者说到达和离开。
在死亡的时刻，看起来呼吸停止了，但
Prana已经走了或离开了。
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我们不是方便地把呼吸视作理所当然吗
还让自己在生活琐事中纠缠不休。
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要留意，自然的、机械的、不由自主的呼吸是呼吸系统的。但是，当超出寻常的体积和模式被引入，那么呼吸就不仅是呼吸系统的了。
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变得有呼吸觉知、呼吸意识、呼吸的头脑以及关怀呼吸。
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身体、四肢、器官、感官、头脑、心理是属于我们的；
呼吸并不完全属于我们的。
反之，它主要是为我们服务的。
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调息燃烧了头脑、心理和意识的缺陷。
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正如我们用绳子从井里提水，
调息法从内在的深井中拉起崇高的意识矿藏赠送给头脑。
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调息法在于树立正确、文明、纯净、崇高的意识或心（citta）。
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呼吸和prana是我们内在的崇高的、宇宙的和非常超然的方面。
并不真的属于我们，但所有被认作“我们”和“我们的”。
呼吸和prana有极大的价值和虔敬。
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调息和Shavasayama更像是灌溉方案而非供给方案。
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每种头脑状态都对应一种呼吸模式，面部和眼神的微小变化也会产生影响。
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人的脸是头脑的监视器。人的面部肌肉表达头脑，格外灵活。
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鼻孔可不像水龙头，不是呼吸的阀门。
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在短短四秒的时间内，并且在每个四秒内，鼻子做了好几件事，比如分类、过滤、灭菌、调温，使气体适合肺部。
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遍及一切的神性是prana。
瑜伽士通过实现prana，到达自己的内在。
--Mundakopanishad
