2895文/ B.K.S. Iyengar
身体是灵魂的庙宇。正如你会让房屋保持整洁以便安住于此，每一位学生都应明白身体是头脑和灵魂的居所，我们也应使其保持洁净。
如果身体遭受痛苦，头脑和意识也会遭受痛苦。而且，对处于一般智性水平的人来说，身体是灵魂较为粗钝的一个方面。因此，瑜伽从身体入手，让修习者首先充分知晓并理解关于人的已知部分，然后再去进一步了解那些未知的部分。
瑜伽帮助我们更好地知晓已知。当已知被充分知晓，那未知自然而然地便会浮现出来。当未知显现，有限的已知便会消融于无限未知之中。有限与无限将合而为一，不再有任何分别。因此，瑜伽始于对身体的培养，然后逐步教化智性去向真我靠拢，最终使智性与真我合为一体，别无二致。而这也就是所谓的自我解脱（kaivalya）。
一个弟子应遵从的纪律涵盖瑜伽修行中十分广泛的内容。我们必须从第一级开始逐步攀登瑜伽的阶梯。人们往往只把瑜伽当作身体层面的训练。但你要明白，瑜伽是一门从身体到生理、从生理到心理再从心理到灵魂的学科。它是将头脑从身体的束缚中解放出来并将其导向灵魂的科学。我经常这样比喻：“困在笼子里的鸟哪儿也去不了。”而一旦笼子门被打开，鸟就能自由飞翔了。同理，一旦头脑从身体的牢笼中被释放出来，它便可沉浸于永恒的美善与宁静之中。
体式（āsanas）和调息（prāṇāyāma）可以帮助我们控制运动神经和感觉神经。习练体式和调息时要明智而审慎，这意味着你需要遵循道德纪律来让运动和感觉神经协调运作。如果你在习练体式和调息时思想游离，又如何能公正恰当地对待你的身体、头脑和智性呢？当你在桥式肩倒立（Setu Bandha Sarvāngāsana）中伸展身体时，我不是问过你们吗，你的头脑发生了什么？你们说头脑向内走了。这是什么？这不就是纪律的作用吗？
通过这样的方式，你学习如何研究、调整、观察和反思。当你有所观察，你便应把你的观察应用于习练。在把观察带入习练之后，你还要去反思，去了解你之前和现在的做法有何不同。反思之后，你再去观察，如此循环往复。在你呈现体式时，头脑之轮圈跟随身体之轮辐不停转动。而一旦你达到了那个精准度，轮圈和轮辐都会停止转动。只要尚未达到这一点，轮辐（实际代表了头脑的不同侧面）就不会停下来。
想象一下，在肩倒立（Sarvāngāsana）中，你的一条腿十分警觉，另一条腿却比较迟钝，你会把这样的习练称作道德还是非道德的习练呢？你可以轻易地辩解说我的某一侧存在缺陷。但这只是逃避事实。你出于骄傲而不肯承认自身的错误，于是找些借口来维护你的自尊。这不能称作诚实的习练。你必须深入思考，如实地去了解你是如何做的，你的智性是否足够警觉。在这种专注探寻中，你便能开始向内穿透，并感觉到你的细胞、纤维、韧带以及关节是如何工作的。然后，你去研究哪些部位没有工作。哪根韧带没有工作，哪组筋腱没有伸展？以这样的方式去观察，你的头脑需要具备多个面向及多条路径，能够在刹那间看清发生的一切。
帕坦伽利说，拥有崇高知识的瑜伽士能立刻清晰完整地领会一切客体，而不会感觉到时间的流逝（指不进入时间的领域故而不受其限制）。如此，你便能把所有的头脑面向及行动统一起来。当各个面向的行动合并为单个简练的行动时，会发生什么呢？这是一种什么状态呢？
纯真与敏感!
是的。你的头脑会变得纯真与敏感。那么我再来问你，什么是道德？道德就是变得纯真。你看制戒和内制中的所有律条都是为了让意识变得纯真。
我在这个话题上谈了很多，因为人们在习练时往往不明确自己的目的是什么，很容易把精力用在错误的地方。每一位学生都有责任在瑜伽习练中坚持真实的态度。他们应通过持之以恒的习练来获取全新的体验，孜孜不倦地向内探寻，并不断对比他们在体格和领悟力上取得的进展。
要成为一名虔诚的瑜伽修习者，你要去分析和思考，再将你的理解应用于习练中。如同以钉取刺一般，修习者也要用智性的针将头脑中的杂草一一剔除。习练者要保持警觉、专注、投入和诚恳，用正确的工具来发掘瑜伽知识的宝藏。
一个遵行纪律的人我们称其为弟子。而一个弟子的生活就是纪律本身。
