基础智性

文/B.K.S.Iyengar

学生的智性千差万别。你若问我什么是基础智性，我会说基础智性不同于流动易变的智性。万物都有根基，试着去观察并理解学生的基础智性，在体式中观察他们的智性如何接触身体的各个部位，在哪里接触。比如说山式，或许你知道基础智性是什么，但你需要寻找学生在做这个体式时展现出来的基础智性。

了解基本的差异在什么地方，运用你的经验向学生表达清楚，帮助他们向基础智性靠拢。同样，每个体式都试着寻找根基在哪里，应该在哪里。通过观察研究，学习做一名优秀的教师。

试着寻找根基在哪里，应该在哪里。

通过观察研究，学习做一名优秀的教师。

首先研究山式的双脚，不仅仅是双脚，脊柱、躯干、手臂，都需要研究。单说双脚的话，还要区分脚的哪个具体部位，是脚背还是脚底？体重在脚尖还是脚跟？在右脚趾还是左脚趾？伸展脊柱的时候，有没有忘记双脚？这样不断学习，直到实现稳定为止。然后观察脚趾根部突起点和脚跟皮肤均匀展开时的状态。双脚稳定以后，伸展脊柱，准备跳跃。

我希望所有学生，无论水平如何，都能理解基础智性，因为对于所有人来说，这个基础智性在体式中是永远不变的。

就好像金子，金手镯能做成金戒指。要想把手镯变成戒指，得先把手镯融化了变成金子原料，每个体式都要寻找这个金子的原料，然后相应地教学。要从每个体式回到根基，这样，智性的稳定和正确的触碰才会建立起来。

人们往往不从根基开始，因为太过贪心，没有学习山式的稳定和正确的走路方式就开始跳跃。我在教团体课的时候，会让学生们探索体式的基础。如果每一个体式都让基础智性起作用，就不会存在困惑。

鸽子式中，我把膝盖当做双脚来用！

你有尝试过把膝盖，或者说小腿的头颈当做双脚来用吗？

没有根基，便无法牢牢扎入大地，也无法抵达天堂，这样的瑜伽既称不上身体瑜伽，也称不上灵性瑜伽。首先要理解基础智性才能实现稳定。根基强壮，树木才能成长。基础智性扎实，智性之树才会枝繁叶茂；否则便会凋零。

在双脚内收直棍式（dwi pada viparita dandasana）中，山式的智性变成流动的智性或者说边缘智性，因为双脚的根基不同于山式。如果把这个体式当作山式来做，注意力就会放在膝盖、大腿、腹股沟、骨盆带、小腿肌肉、脚踝、脚跟。我将双脚内收直棍式的骨盆带和山式的骨盆带进行了对比。虽然两个体式的结构不同，但双腿都是伸直的状态。因此，我在双脚内收直棍式里面引入了山式腿的行动，从而引入了山式的基础智性。鸽子式中，我把膝盖当作双脚来用！你有尝试过把膝盖，或者说小腿的头颈当作双脚来用吗？

所以，每一个体式都要探索根基，或者说基础智性。我的职责就是要确保基础智性不会动摇，这样才能轻松地实现进步。如果基础智性受到了干扰，体式就会丧失稳定，习练者也就失去了兴趣。

我将双脚内收直棍式的骨盆带和山式的骨盆带进行了对比。

虽然两个体式的结构不同，但双腿都是伸直的状态。

习练不能像是蝴蝶，在花丛中飞来飞去。所以帕坦伽利说：

“Sa tu dirghakala nairantarya saktarasevitah drdhabhµmih”（《瑜伽经》第一章，第14节）

意思是说，长时间不受干扰且警醒的习练是了解瑜伽的坚实基础。帕坦伽利希望习练者首先夯实基础，这样之后才不会出错。然而如今，人们总是还没学会走就想跳跃。

有人给我写信说他已经习练调息数年，说想知道“山式的脚应该怎样摆放”。你说我应该怎样回答他？他的调息是山式站立完成的吗？

既然他可以找到瑜伽老师，为什么不前去求学呢？他的骄傲对他说：“我为什么要找老师学？写一封信不就知道答案了吗？”如果习练者这样想，那么师生关系又在哪里呢？

还有一封信这样写道：“我做冥想和哈达瑜伽已经有一些年头了，今年我59岁，1993年初我发现了您的书《调息之光》，我认为那是我人生中最为幸运的时刻之一。有一个问题，我希望您能帮我解答一下。过去三个月，我喉咙的左侧有点肿，时好时坏的，可能是甲状腺的问题，并不痛，不过我觉得可能和我做的调息练习有点关系。”我从没有见过这个人，他的基本坐姿是不是正确？有没有保持颈部根基处于被动状态呢？

我想他肯定是在屏息（kumbhaka）过程中挤压了喉咙，导致颈部肌肉紧张或僵硬。我又没有看到他的调息练习，我要怎么回复他呢？

大家在一起反复学习，这很好。我让资历较深的学生和初学者一起上课，是因为所有人都需要学习基础智性。资历较深的学生运用我的话反复学习，反复调整，而初学者从头开始学习。本能并不总是起作用，变成主观智慧的本能是直觉。本能来了又去了，像是一瞬间闪过，你要抓住那一瞬间，要知道它为什么会发生，怎样发生的，从哪里来。你若说昨天体式做得不错，可是今天就不行了，那说明你并没有观察昨天的本能。我会抓住每一刻本能的行动。我会对这些不知不觉出现的时刻进行消化吸收，反复尝试，让它们变得可以触达。