练习与研究

文/Prashant S Iyengar

“练习”被认为是对帕坦伽利经典中abhyasa一词的英译。但帕坦伽利应该不会支持这种翻译。abhyasa就是abhyasa，而练习有各种不同的模式。一个人需要不断练习，才能达成体式。如果是首次学习，你需要时间来熟悉它。为了做出体式的大致形式，你必须每天规律而不间断地做出重复性努力。如果中断时间过长，身体就会生锈。几天不练，你就会感觉困难，因此你需要一种经常性的调整和努力。如果没有反复练习，身体就会反应迟钝。假设你3个月、6个月或8个月不走路，走路也将变得困难。所以，身体的运动需要给予这种经常性的关注。

体式不是瑜伽的目的，而是一种手段。

瑜伽并非发生于学会一个新体式之时，而是在之后。如何利用体式是个重要的问题。体式不是瑜伽的目的，而是一种手段。你必须付出努力，以便做到可以被称为头倒立或三角伸展式等的某个体式。在那之后，你就必须开始使用这个体式，因为体式是一个强大的手段。然后，练习的概念就不再适用了。你不必每天重复练习所有这些体式，并熟悉体式的姿态。

简言之，85年以来，Guruji都在做什么？你们说他每天都保持规律地练习。不！他不需要练习。一旦你达成了体式，就需要做一些其他的事情。你的肉身变成了一个观测台或实验室。你需要用它来做实验。练习这个词是不恰当的，因为它的意思是重复性的努力，经常重复同样的努力。这意味着你把身体当作一件乐器，并最终试图完善你的乐器。

以音乐家或小提琴家为例，小提琴家需要每天练习，才能熟练运用和演奏这门乐器。因此，你必须经常练习。如果不练习，就不能用小提琴演奏出好的音乐。你可以在乐器上练习，甚至可以在其他机械上练习。比如在木工领域，你必须每天练习使用钢锯，必须经常练习使用你的工具和其他各种机械，否则就会失去使用它们的技能。这些乐器，无论钢琴还是小提琴，都不会改变，每一天都是如此。现在想象一下，如果你的小提琴每天都在改变它的形状、形式和大小，你该如何在这样的小提琴上练习呢？它不会改变，因此你可以练习，可以掌握它。任何乐器都可以被掌握，因为它不会改变。乐器不会抱怨“我今天不舒服，不要碰我”。它没有发言权。你想怎么操作它都可以，18小时，20小时，16小时，都不会抱怨。你会累，而它不会累。

在瑜伽中，你自己的身体和心灵就是乐器。与其他乐器不同，它们是随时变化的。

在瑜伽中，你自己的身体和心灵就是乐器，但与其他乐器不同，它们是随时变化的。它们不仅会有不同的形状，还会有不同的心情。如果小提琴是有生命，有情绪的，那么经常使用它并使之变得完美将会是一项多么艰巨的工作啊！谢天谢地，乐器没有情绪，演奏者有情绪。而身体和心灵就是这样的乐器。它们是你的乐器，且一直在变化。你无法每天都操控它，并成为它的主人。所以，那种重复相同努力的练习不适用于此，你无法投入相同的努力。一开始，你并没有意识到身体就是这样一个乐器。你认为它跟其他乐器或机械是一样的。

你认为你可以每天操控它，使用它，通过做出重复性的努力来完善它。这是一个初学者看待问题的方式：“我需要每天练习下犬式，我会掌握下犬式。”因为他认为身体是始终如一的。

我们相信身体不会在今天和明天之间发生改变。我们说这是同一个身体。但这不是真的，如果你正在衰老，你就每时每刻都在衰老。你不会只在某个时间点衰老，不是只在每年生日时才变老。我们每时每刻都在改变。所以，那种重复性的练习不适用于这种情况。

当你超越了新手阶段，初学者阶段，当你已经学会了体式，并能保持在其中，当你做出来可以被称为下犬式的动作，即使并不太好——至少它是一个基本的体式，随后你要做的事情就是研究。

85年来，Guruji不仅仅是在练习。如果你练习了这么多年，说明你还不够完美。如果你每天都练习，那就意味着你不是完美的。这就是你练习的原因。所以，在达到完美之前，你必须练习。你经常做头倒立、鸽子式、上轮式。一旦熟练了，你需要的不是练习，而是研究。所以，Guruji在研究。每一天、每一次，在他的身体当中，都有新的东西要研究。这就是为什么经典和梵语中使用的是abhyasa这个词。abhyasa在梵语中的字面意思是研究。每一种瑜伽体式都有很多值得研究的地方。自己主动研究，依靠自己研究，与自己一起研究。这是一种非常主观的方法。

有很多新鲜的东西要研究，因为你的身体和心灵每天都在变化，它们的互动和关系也在改变。身体和心灵的关系每时每刻都在变，你甚至没有注意到，但却能认知到这一点。你说“我早上起床时感觉懒洋洋的”，然后在一天中的高峰时段，你说“我不累”，而在一天结束时，你会说“我很困倦”。变化时刻都在发生。总有新的情况需要去观察，总有新的事物需要去研究。所以，abhyasa的基本含义就是研究，研究身体的变化、心灵的变化、它们之间的关系以及这种关系如何变化。

abhyasa是一种研究，不是研究瑜伽的经典，

而是把自己的身体作为经典来研究

——有很多需要观察、研究、尝试和理解。

例如，你的身心关系在头倒立和半犁式（ardha halasana）中是不同的。在山式和三角式，以及头倒立、犁式、头碰膝式中，身体和心灵之间有着不同的关系。它们各自的表现方式不同，彼此之间的关系也不同。它们不是相同的关系，有很多需要观察、研究、尝试和理解。因此，abhyasa是一种研究，我们需要研究瑜伽，不是研究瑜伽的经典，而是把自己的身体作为经典来研究。所以，它是一种研究，这就是为什么Guruji在85年中能始终保持这种所谓“练习”和自我研究的热情。因为每一天都会不同。就像早上影响我们的外部因素与下午和晚上是不一样的。同样，我们身体的化学物质在一天中的不同时段、不同季节都是不同的：身体和心灵在冬天和夏天是不同的，它们的互动也是不同的。

这就是为什么它是如此令人惊叹。大自然不是静止的。当你观察自然时，会发现它是变化的。日出和日落是不同的。每天同一地点的日出是不同的。这是一种新奇的现象，总有一些新事物可以观察和研究。同样的道理，瑜伽需要这种研究。你必须成为自己研究的对象。你不想成为别人研究的对象，让别人研究你，那不是一件愉快的事。如果有人研究你，那不会是一件愉快的事。

如果你不研究自己，就会成为别人研究的素材，他们的印象就会对你很重要。

如果你研究过自己，别人的印象对你来说并不重要。

因为你不研究自己，就会成为别人研究的素材，他们的印象就会对你很重要。如果你研究过自己，别人的印象对你来说并不重要。

如果你不研究自己，别人的印象就会对你很重要。这就是为什么瑜伽让我们研究自己。你不必理会人们对你的评论、反应和定义，这些真的不重要。所以，它是一种研究，练习是一种研究。