2559Abhijata 与 Prashantji的对话
Prashantji,您的教学改变了我们的人生。无论您是否喜欢、是否接受，我必须要这么说！对参加过您的课程的人来说，若无您的提点，我们对体式、调息法、瑜伽、艾扬格瑜伽和Guruji的理解将不复存在。您给体式和调息法的艺术、科学和哲学赋予了更多的含义，也赋予我以及每一个在场的人所习练的瑜伽更多意义。根据我的经验，同时也代表在场的朋友们，我可以自信而确定的说，若无您的教学，我们不能完全理解B.K.S. 艾扬格，若无法理解B.K.S. 艾扬格，我们也不能理解您。我们之中有人有幸得此经历。虽然您曾在一堂课上说过，我们应该探索自己的化身和生活，而非旁人的生活。我向您道歉，Prashantji，此刻我希望探索您的生活。
我们知道，Guruji没有亲自或直接教授过Geetaji和您。至少对Geetaji来说，她曾在上世纪六十年代就表明过自己的兴趣，周围的所有人都知道瑜伽是她的终生追求。我从您姐姐那听说，您的经历似乎与之完全不同，您是否真的曾经讨厌过瑜伽？
首先，你一开始提到我是你了解艾扬格瑜伽的起因。如果我是的话，还有许多其他起因——物质性起因、辅助性起因和工具性起因，所以我要澄清一点，我并不是你了解瑜伽、艾扬格瑜伽或Guruji的物质性起因。物质性起因源自你自己。还有其他许多起因，就像我刚说过的工具性起因，我甚至也不是工具性起因。还有辅助性起因，我正是那个辅助性起因，如果你认为你已经了解瑜伽或艾扬格瑜伽的话。
因此，准确地说，我不是让你了解瑜伽的起因。我只是一个辅助性起因，就像此时的灯光；我所说的话是辅助起因，它之所以能触达你心里，是因为有“扩音器”的存在。
提出疑问，一件事的辅助性起因是什么、工具性起因是什么。你自己的潜在印记（samskara）、灵魂和背负是你的物质性起因。否则，所有人只会有完全一样的理解。每个人理解的艾扬格瑜伽都不一样，因为他们有不同的物质性起因。恰巴提煎薄饼可以用旁遮普小麦、美国小麦或PL480小麦做成……后者甚至牛都不吃，但却在六十年代中期被进口到印度。这就是物质性起因。如果你想煮出美味的米饭，你会对原材料进行选择。你不会去选择米饭或米饭的品牌，但你可以选择用德里米还是古拉姆（kolam）米。更好的物质材料可以造出更好的产品，更好的物质带来更好的知识。因此，那个物质性起因就在你身上。
众所周知，我不是一个非凡的人物，而是一个奇怪的人。无需疑惑，这就是我的物质性。不管在哪里，我都有一套奇怪的方式来应对任何事物、任何地点。没人知道任何一个人的潜力有多大。没有人能在Shivaji还在摇篮之中就知道他有朝一日会成为领袖，就算他母亲也无法预知他的成长。Guruji同样如此，他的父母也无法想象或推测B.K.S. 艾扬格会成为什么样的人。
你们可以认为Prashant是谜一样的存在。对我来说，我自己也是个难解之谜。或许我让你们感到困惑，但我对自己来说也是困惑的。我找不到任何方向，我的视野紧挨着脚趾，我不知道我能做什么。我让自己感到头疼，所以你们可以想象我让我的父母和祝福者们多么头疼了。这些困惑几乎耗费了我三十年的人生。我对自己和周围的人来说都是一团混乱。我不知道我为什么会那样，但那就是我要背负的东西。所以，我自己对我来说是个谜。后来我才明白，对自己感到困惑是一件美妙的事情。虽然后来我找到了些许澄明，但直到生命终止我才能知道那是否是真正的澄明。回想过去，我享受那段时光，但那时我并不舒适。就像你们在我教学时不舒适一样，因为有困惑、混乱和不解。这就是我所能说的了。我是那种奇怪的、跳出常规的人，我现在仍然如此。
我听说您以前学习不太好，也不喜欢瑜伽，因此Guruji……
我也谈谈我曾经讨厌瑜伽的事。我早年的人生不怎么光彩。我的学业不合格且相当差。以前，我对我的学校生活无法做到坦诚，如果有人问我在学校表现怎么样，我只能撒谎。幼年的我就学会了撒谎这种不好的行为。非常不幸，我不得不撒谎，不得不隐瞒一些事情。童年时期，我就无法坦率了。也许人的一生不能做到完全坦率，但若是童年就已如此，那将会是一个大问题。天真无邪的孩子本来就非常坦诚，但我的天真由于童年处境和学校生活而消失了。
至于瑜伽，我曾经讨厌过它。你要知道，儿子对待父亲跟女儿对待父亲的心理是完全不同的，儿子对待母亲跟女儿对待母亲的心理也是不一样的。思考一下吧。
所以，父子之间的不和不会出现在父女身上。父女之间会比父子有更多相容性。人生就是这样。对一个儿子来说，人生中某些时候，他的父亲就是理想，是值得效仿的榜样。在这个阶段，儿子想变得像父亲，因此他会黏着父亲——爸爸、老豆、爹地。但接着是一个你应该认真思考的人生阶段——青春期。这个时期的孩子不想被父母约束，而不是像孩童那样黏着、搂着父母。人生就是这样。某些阶段，孩子和朋友在一起时不想要父母出现。即使现在，若我无意中出现在你和你朋友在一起的场合，我也会不舒服，因为这不是我应该出现的地方。如果我去了，我会觉得尴尬，你也会感到难做。人的心理是复杂的，我也不例外。
有件事让我印象深刻。Guruji在我读书时就已出名，那是在上世纪五十年代。所以那时在学校，我朋友常常嘲笑我，说我父亲是一个街头艺人。他们叫他Garudi，一个街头艺人。那时的我无法接受。“你爸爸是一个柔体杂技演员，一个街头卖艺的。”当我收到这样的嘲弄时，我很难受。一个柔体杂技演员、街头艺人的儿子！这深深戳进我心里，我决定我永远不要变成那样。我当时不理解他做的事，不理解他的瑜伽和瑜伽是什么。显然，那全都是身体扭曲的姿势。所以我决定我此生都不会做这样的事。这就是我曾有的负面能量，而Geeta却没有。因此，我当时讨厌瑜伽，发自内心的厌恶。
在1962到1963年，我开始童年发胖——你现在也能看得出！我的外形也曾让我很尴尬，这是又一个让我远离瑜伽的负面力量。因为瑜伽被认为是一种需要柔软身躯和强健体格的身体活动。但我并没有这两个条件。我第一次做上轮式时，我的手脚之间的距离甚至比三角伸展式中两脚间的距离更大。我当时就是这种情况。我无法看到自身任何值得挖掘的潜力，那时我太僵硬了。
Guruji曾对我很生气，因为我甚至不能坐直，我总是坐得像一个泄了气的轮胎。后来有一段时间，我只有在需要坐下时才会坐，平时我宁愿站立或躺下。客人会好奇为什么我不坐下。如果我躺下，我就无需用他们不喜欢的样子坐着！我会站很多个小时，长到连Guruji也受不了。我拉小提琴时也因为坐姿而经常被他扇，因此对我小提琴演奏的欣赏也因为我的坐姿而消失了。那曾是我的困境。那时我分析认为练瑜伽需要柔软的身躯、强健的体格和匀称的身材，所以我无法看到自己在瑜伽上有任何潜能。
在这种情况下，你从1968年开始练习体式。传说他的练习是与世隔绝的，没人看见他是怎么练的，他自己独自在房间练习。他从1968年开始练习，到1975年时，他做到了《瑜伽之光》中的所有体式。没人知道他在做什么、他能做什么以及他的成就。直到一个叫C.S Sanghvi的学生无意中看到了Prashantji的练习。那是个周二，大家在练习前屈。Sanghvi问Guruji为什么不让Prashantji带大家练习。Guruji说：“他不感兴趣，也不会做。” 想象一下那些日子里做头碰膝式的时长！Sanghvi说：“我不这么觉得。我刚才看到他做反转轮式了。”那时Guruji才问：“Prashant，你会做反转轮式吗？”
播放Prashantji做反转轮式的视频……脚无声地落到地板上！
Prashantji，在你关上门后发生了些什么？
就像我之前说的，我没有匀称的身材和柔韧性等等，外形很不悦目。我自己都不能容忍我的身体形态和身体条件。所以，那时我完全不想展示我的身体、状态或体式。出于丢脸和羞愧，我把自己关在门里。
那你是怎么练成那样的呢？
我不愿说其实我极度努力。我当时有一个内驱力，我内心的潜在印记在那时开始显现。就像孩子出生时没有胡子，但它会在很多年后自然地在一个恰当的时间出现一样。所以这与潜在印记相关，它会在恰当的时间出现。从本质上来说，我天性不是一个坚定而有决心的人，我不会像Guruji一样下定决心去做某件事，有决心和果断就是他的天性，是他的核心面。无论身处何处，他都想要挑战、希望充满决心的去做一件事。他不会以随意的态度去做任何事或者“先试试看吧”。我和Guruji从本质上完全是两极，我从来没有下决心做一件事和果断的天性。
如果我没有关上门，那么在其他人看来，我似乎本来就是一个非常努力的人；但如果潜在印记出现了，有些事就会自发地发生。没有一个母亲会说我为了孩子很辛苦，但外人会这么说。就像一个发育不良的畸形的孩子，无论他母亲多辛苦，她也从不会感到辛苦。潜在印记就是这样的存在。在外界的评价中，我非常努力，但我自己并不觉得。但最后的结果呈现我是努力的。
如果我每天练2到3个小时，那接下来的5到6个小时我都会无所事事。我会去露台睡很久，身体会变得疲乏。但当我去练习，疲乏一扫而空。因此，当潜在印记出现，你当下不觉得你在努力，但结果将呈现出你的努力。这就是我的情况，我会长时间酣睡。我的练习在11点结束，然后我会吃点东西睡到4点，起来做头倒立式和肩倒立式，练习后我会有很多疼痛。
一开始是有点难的。但是，潜在印记从内心支持我、自发地驱动我。当然了，Guruji也有驱动力和他的潜在印记，不然他就不会成为现在的他。他有一个存满能量的引擎，以及由决心、意志、毅力组成的牵引引擎。你能理解这个类比吗？他有一个存满能量的引擎，这就是为什么他可以以巨大的速度前进。他能用10个月做到我需要10年才能做到的事。因为他的潜在印记让他有巨大的速度，他同时拥有牵引引擎和能量引擎，但我只有牵引的引擎。这就是为什么我会关起门来练习。假设你体式做得很差，你想展示吗？“来，看看我糟糕的体式！”你会把做得差的体式藏起来，只展示做得好的体式。我所有的体式都不是为了展示，并且可能让那些看到的人心生讨厌。所以为什么要开着门呢？无论一个人多么美丽——你会开着门洗澡吗？所以我关上门。的确是上天眷顾，我因此给自己打下了基础。
我承认那不仅仅是潜在印记在起作用，我也得到了眷顾——无论我是否应得——我得到了，那是作用于我身上的最强大的力量。我不宣扬努力的哲理，或者你必须要努力练习才有可能成功！熟能生巧，我并不倡导这样的哲理。谁的眷顾呢？我的祖先、父母和其他上神的眷顾。如果我要感谢谁的话，他们占到90%。这是支撑着我的恩赐。
大家通常认为我是个“博览群书”的人。这显然也是只看到表象了，事实并非如此。没错，我尽可能多地阅读，我的性情如此。但阅读并不带来知识，而是用来触发潜在印记——我内在的潜能。就像你通过阅读而对某件事产生兴趣，阅读触发了本来就存在于你身上的潜能。许多人读跟你一样的书，最后却不一定会去做你正在做的事。有一些诱因——潜在印记——会被触发。所以，无论我读什么书，它们不会带给我知识或体现在我身上。它们触发我的潜在印记，最终被体现出来的是潜在印记。
恩赐通常不为人所知，因为它们不是我们背负的东西；但我们是受到眷顾的。就像我们母亲的一位祖先，我的外公，曾给圣典《博伽梵歌》写过一篇书评；我的一位祖先Annan，你们会在《光耀70年》读到关于他的文章。在Annan之后肯定还有其他人不为人所熟知——在Guruji之前十四代里，在我之前十五代里。有太多不为人所知的人了，而后恩赐落到了我身上。这也是我成为今天的我的一个重要原因。
我想谈一谈您生命中非常重要的两件事。您在1961年9月开始学习拉小提琴。我们很多人都听说过，也有一些老学员知道，在六十年代，拉小提琴就是您的生命动力。用“精通”这个词也不足以描述您掌握小提琴的程度，这就像只用体式大师来描述B.K.S 艾扬格一样。这无关您精通小提琴演奏。您的演奏曾经让耶胡迪·梅纽因勋爵印象深刻。除了Menuhin是二十世纪最伟大的小提琴家之一，我们熟悉他是因为他把艾扬格大师称作他最好的小提琴老师。我们可以肯定的是，Guruji没有教过他拉小提琴的技巧，Menuhin在这方面已经出类拔萃了。他生来就带着潜在印记。那么Guruji做了什么呢？他应该教过他，小提琴是他自己身体、意识和敏感度的延展。Guruji一定给Menuhin的意识层面带来过一种感觉，那就是小提琴和他自己之间的相遇，以及那次相遇所发出的声音，都是瑜伽的行为。通过练习体式，Guruji让Menuhin看见艺术和生命能量之间的关系，从而不断提高他对艺术的敏感度并意识到这些变化。Guruji应该教会了Menuhin通过小提琴去追寻生命能量和心灵之间的关系。Guruji应该向Menuhin展示了对艺术理解拓展会促使人探索自我。像Menuhin这样的大师也为Prashantji的小提琴演奏惊叹。Menuhin曾赠予Prashantji两把小提琴。第二把是他自己所用小提琴的精确复刻品。当这样的大师也为您的演奏惊叹，说明了您在小提琴演奏、修习、瑜伽和自己身上下了多少苦工，这是其一。其二是您对体式和调息法的练习。人们说，看您的体式练习是一场视觉享受。
说到您的体式和调息法练习，我确定那是瑜伽的练习，而不仅仅是体式和调息法。您的瑜伽习练如您之前说的那样开始——从甚至不能坐直到瑜伽习练者，到身体动作的达成和对瑜伽的理解停留在体式中，再到B.K.S. 艾扬格说您瑜伽习练仅次于他。不仅于此，他还说您已经非常接近他本人了。这是一个惊人的进步，对我们来说就像是神话一般。
Prashantji向我们讲述了他的人生迷茫的阶段和讨厌自己的经历。他父亲曾介绍他去专业学府而未果，曾送他去滑板车机械车间而未果。他尝试了很多事情，直到小提琴成为他的人生目标；然后练习瑜伽让他发现这才是他的人生动力和最终归宿。鉴于这些经历，1989年的那场意外肯定对您打击很大。在那种情况下，您的体式完全被改变了，您的生活被改变了——以至于您甚至不能再拾起琴弓。对于艺术家而言，失去艺术就失去生命，其程度大过断臂——那是灵魂（atmic）的截肢。当你的艺术和艺术表达被永远改变时，你是什么心情呢？
这一点必须提到，音乐是我拥有的强大的潜力之一。音乐对我感知瑜伽有巨大帮助。若整个艾扬格圈子都认为我和Guruji南辕北辙，我认为答案是非参半。是，是因为音乐对我的成就的贡献。你们都会提到我拉小提琴的事，在印度音乐中，器材是不重要的，重要的是音乐。因此，音乐体现在演奏和学习小提琴中，重要的是音乐，音乐是内心特定一隅的文化。我说的不是心脏。任何一门艺术都是人心中特有的文化，音乐更是如此。我内心对音乐怀有巨大的潜能，因此在那个阶段，我迅速和音乐相容，而不是瑜伽。相较于音乐，我的内心对体式和调息法没有那么丰富的潜能。音乐、印度音乐来自我内心更深层面而非外周层面。因此我因音乐探索内心，而音乐也更大程度上探索着我的内心，它体现在我自身之外。那对我大有裨益。对于世界来说，我是一个艾扬格瑜伽习练者，但我与其他习练者之间的差异在于音乐发挥的作用。它为我练习瑜伽打开了一扇完全不同的门。我必须要指出这一点，我很感激音乐带给我的影响。
你们常常会听到Guruji谈到身体、头脑、呼吸等等所奏出的交响乐和声。提到音乐，它在过去三到四个世纪里是一门表演艺术。但在古典时代并不是！这是另一件值得探究的事。
古典音乐关乎心灵。你看到的就是恩赐，甚至你看到的Guruji的展示也是恩赐。但关于已经表现出来的恩赐，我内心的音乐也从中体现出来了。除非存在音乐输入，不然某些方面不会呈现。你们看过落在我身上的恩赐，而同时头脑和灵魂之间也存在一些东西。这些东西对我的帮助很大。音乐对我的瑜伽练习大有裨益。
我受到了Menuhin的启发并在形式上效仿他。当时很疯狂，我以为我对西方音乐或西化的印度音乐更感兴趣。我演奏了很多年西化的印度音乐。因为那时我还是个12岁的孩子，所以这种曲风受人欣赏。如果那时我继续这样拉下去，也许会受到别人的嘲笑了。后来我开始演奏古典乐，它在适当的时候出现了。
若说我和Guruji之间有任何区别的话，最大的恐怕就是音乐对我产生的影响。因此，你现在对艾扬格瑜伽有一个新的视角。Guruji为你的视野或眼界设定了韵律；如果你闭上眼，就无法看见Guruji的韵律。但是当一个音乐家演奏时，他更多是为自己而奏，不是为周围的观众。作为一个音乐家，我理解心灵对音乐做出的贡献。这完全改变了我以前的想法，改变了我对所经历的事物的把握、感知或思维过程。我所做的不为表演。那是降落我身上的恩赐，我的风格。
我会举办音乐会，但我不是一个表演型的艺术家。我为自己演奏，如果它给你带来了快乐，那你可以坐下来聆听。我为自己演奏而非观众。这是我的方式。如果你从中获得了喜悦和欢乐，欢迎前来聆听。
当我不拉小提琴后，我没有因此而感到忧郁。我们不是乐器演奏家，音乐是内心的吟唱、是内心的声音。如果今天我歌唱，歌声会通过系统得到放大。乐器就是那个扩音器。音乐存在于音乐家的声乐口腔系统中，她通过小提琴、锡塔尔琴、维纳琴等体现出来——因此他们被称作乐器。音乐存在于内心。这是印度古典音乐，就算你失声了，也没有人能把它夺走。
我没有放弃音乐，音乐一直在我心中。我没有因为不能拉小提琴而懊悔或悲伤。小提琴只是一个乐器，而音乐仍然在我的发声器官里。音乐是来自更深的发声器官，歌唱的器官。没人能切除它。小提琴是身外之物，但音乐不是。所以，对于不能拉小提琴，我完全没关系。因为对我来说，拉小提琴并不重要，从音乐中获得快乐才是重要的。即使我不演奏任何乐器，仅仅听音乐也会让我快乐；它触发了我的音乐之心。听音乐时，我的心快乐得绽放，那就是我追求的。
我不想成为一名表演艺术家，因为那样就成了商业活动——名字、名誉、知名度都是会逝去的。但当音乐属于你自己，无论它是否被人欣赏都无所谓。如果你是个表演艺术家，那这就会是一个问题了。
没人能把音乐从我身上夺走。对我的瑜伽来说也是如此。你要知道有一种声音瑜伽（nada yoga），它是关于声音的。这是瑜伽的核心之一。瑜伽是三摩地，什么是三摩地呢——全神贯注。这是一个境界，笼罩着你的头脑的一种境界。只要这种境界在，你就在三摩地中。境界消失了，三摩地就不在了。所以，音乐一直存在，它不断影响着我的瑜伽。
如果照射黄光，一切所见皆是黄色；如果照射红光，一切所见皆是红色。音乐就是那束光，瑜伽所需的光。幸运的是，我得到了它的庇佑，因此我所有的进步都是瑜伽和音乐融合的结果。这是一个非凡的融合。瑜伽的核心是声音瑜伽，无声则无瑜伽。音乐在瑜伽中为我打开一道幸运之门。我从未后悔。因为那场意外，我不能再做很多事，已经三十年又一季了。对你们来说，我失去了体式动作。对我来说，这些动作不是瑜伽，瑜伽意味着头脑的核心、头脑的意识。如果我少了一肢的帮助会造成什么问题？自那场意外后，我就再也没做过犬式了。从体式的角度我做不了，但下犬式在我心里，没人能把我的下犬式夺走。这就是为什么我强调动作和体式是不同的，这就是为什么我没有遗憾或懊悔。
要发生的注定会发生。你们有多少人会因为你们在20、30或40年后会去世而哭泣？为什么不会哭——你们必将死亡。你们会哭吗？你们死亡时会有别人为你而哭。你会让人为你哭，但你自己不会哭。你哭，是因为你有渴望。有渴望，是因为你有欲望。
我的泪腺出了毛病！即使在我母亲去世时，我眼里也没有一滴眼泪，尽管当时我哀重如山。我不知道原因。在我父亲去世时，我也没有流过一滴眼泪。我在童年后就没有哭过了。童年当然会哭。现实就是现实，我必须要接受它。我们不能期盼，期盼会带来更大的问题。我们无法预知未来其实是件好事，如果你得知了未来，那它可能会让你心碎。现实就是现实。因此，人有许多潜能，这些都是瑜伽最根本的东西。达摩（dharma）和哲学的潜能也是必须的。
此生充盈，我很知足。我未觉得有任何缺失或不足。我得到的已经够多了。
